علي بن موسي الرضا و الفلسفة الالهية - جوادی آملی، عبدالله - الصفحة ١٣٦ - الجهة الثانية فى التلازم العقلى بين المعجزة و صحة دعوى الرسالة

ظهرت آية النبوة بيد النبى , أمكن لمهرة تلك الصناعة معرفتها , و إنها ليست من سوق الطبيعة و مدرسة الفكر , بل هى من مواهب ما وراء الطبيعة و مورايث الغيب , و لا يمكن لهم أن يتجاهلوا عن معرفتها و يتعاموا عن رؤيتها إذ لا يصعب تمييز أوج الثريا عن حضيض الثرى , و لا يعسر تشخيص الشمس عن السها أو الحرباء و يشهد له قوله تعالى : قال لهم موسى القوا ما أنتم ملقون فألقوا حبالهم و عصيهم و قالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون فألقى موسى عصاه فاذا هى تلقف ما يأفكون فألقى السحرة ساجدين قالوا آمنا برب العالمين رب موسى و هارون [١] لانهم كانوا مهرة فن السحر و علموا أن ما جائوا به سحر و لا يفلح الساحر حيث أتى و أن ما جاء به موسى آية عقلية على نبوته فامنوا به و إن كانت الطغاة الذين آثروا الحياة الدنيا على الاخرة جحدوا بها و استيقنتها أنفسهم و هلكوا عن بينة كما أن هؤلاء المؤمنين على بصيرة نجوا , و حيوا عن بينة و الغرض هو أن المعجزة آية عقلية على النبوة , فيلزم أن تكون دلالتها محكمة لا شبهة فيها .

و ذلك إنما يتم إذا أمكن الاستدلال بها عليها , و هذا يتوقف على أن يكون المستدل عالما بحقيقة ما يحتمل أن يكون ما جاء به مدعى النبوة من ذلك القبيل . و هذا يتفرع على بلوغ تلك الصناعة غايتها القصوى حتى تتم دلالة تلك المعجزة على أنها