علي بن موسي الرضا و الفلسفة الالهية - جوادی آملی، عبدالله - الصفحة ٣٢ - الفصل الاول فى البرهان على أن الله سبحانه موجود , و أنه موجد للعالم

من أمات بعض قواه و غطاه بمناه و أرسله فى هواه حتى أدركه رداه , فصار أعمى عن الحقائق الموجودة كما تقدم عن مولانا الرضا ( عليه السلام ) و حيث أن العقل العملى الذى به يعبد الرحمن و يكتسب الجنان , اتعظ و اشتاق إلى بارئه الفاطر إياه يتعرف عقله النظرى و يتكامل و يحيى حياة طيبة , و هذا هو ما أفاده مولانا الرضا ( عليه السلام ) عند سؤال الرجل المادى : فلم احتجب ؟ بقوله ( عليه السلام ) : ( إن الاحتجاب عن الخلق لكثرة ذنوبهم , فأما هو فلا يخفى عليه خافية فى آناء الليل و النهار ) [١] و لهذا المقال مقام آخر , لعله يأتى بمنه تعالى .

فتبين مما تقدم

أولا : إن كل موجود حادث , فله مبدء أزلى قديم . و إن كل موجود لا يكون وجوده عين ذاته , فهو محتاج إلى موجود يكون وجوده عين ذاته و هذا هو برهان الحدوث , و برهان الامكان الدارج فى الفلسفة الالهية .

و ثانيا : إن الموجود الذى لا يكون وجوده عين ذاته , فلن يوجد صدفة بل هو معلول لعلته القيمة عليه و هذا هو النظام العلى السارى فى الحقائق العينية و العلمية .

و ثالثا : إن الموجود على قسمين : أحدهما مادى مشهود بالحس . و الاخر مجرد غائب مدرك بالعقل .