علي بن موسي الرضا و الفلسفة الالهية - جوادی آملی، عبدالله - الصفحة ٣٠ - الفصل الاول فى البرهان على أن الله سبحانه موجود , و أنه موجد للعالم

فيه زيادة و لا نقصان فى العرض و الطول , و دفع المكاره فيه , و جر المنفعة إليه , علمت أن لهذا البنيان بانيا فأقررت به , مع ما أرى من دوران الفلك بقدرته , و إنشاء السحاب و تصريف الرياح , و مجرى الشمس و القمر و النجوم , و غير ذلك من الايات العجيبات المبينات , علمت أن لهذا مقدرا و منشيا ]( [١] لان الموجود الذى لا يكون وجوده عين ذاته , فهو آية بينة لموجود أزلى يكون وجوده عين ذاته , بل عينه الوجود , فلا يناله الوهم فضلا عن الحس .

فالمتفكر المادى يزعم بأن الوجود مساوق للمادة , و أن كل موجود مادى , و أن ما لا يكون ماديا فليس بموجود .

و أما المتفكر الالهى فيرى بأن الوجود على قسمين : أحدهما مادى يناله الحس , فهو من عالم الشهادة . و الاخر مجرد لا يناله الحس , فهو من عالم الغيب و إن كان محيطا بعالم الشهادة .

فالمادى يقول : لو كان الله تعالى موجودا لادركه الحس , و حيث أنه ليس بمحسوس فليس بموجود , لان الميزان الوحيد فى الفلسفة المادية هو الحس أو ما يستند إليه و هو التجربة .

و أما الفيلسوف الالهى فيقول : لا بد و أن يكون للحادث مبدء أزلى قديم مصون عن الحس , إذ لو كان محسوسا لما كان وجوده عين ذاته , لاحتياجه إلى أين و متى و كم و كيف و غير ذلك حتى يناله الحس , و كل ما كان محتاجا فليس بمبدء أزلى