تلوت الرّجل اذا تبعته و اقتفيت اثره،يمان گفت:معنى«تتلوا»آن است كه تروى و تكذب،آنچه از او روايت مى‌كردند به دروغ،و قوّت اين قول قرينه«عليه»است، يقول العرب:قال فلان على فلان،اى كذب عليه،و قال تعالى: وَ يَقُولُونَ عَلَى اللّٰهِ الْكَذِبَ [٢]... ،و قال [٣]: وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنٰا بَعْضَ الْأَقٰاوِيلِ [٤]،اى تكذّب و تخرّص [٥]،و قال الشّاعر:

عرضت نصيحة منّي ليحيى فقال غششتني و النّصح مرّ
و ما بي ان [٦]اكون اعيب و يحيى [٧] و يحيى طاهر الاخلاق برّ
و لكن قد اتاني أنّ يحيى يقال عليه في بقعاء شرّ
اى يكذب عليه،و اگرچه لفظ مستقبل است معنى ماضى است،معنى تتلوا تلت است،و مستقبل به معنى ماضى آمده است،چنان كه شاعر گفت:

و اذا مررت بقبره فاعقر به كوم الهجان و كلّ طرف سابح
و انضح جوانب قبره بدمائها فلقد يكون أخادم و ذبائح
يعنى كان،[معنى آن است كه] [٨]بود خداوند خونها.

وجهى ديگر در اين آن است كه:كان اضمار كردند [٩]،اى ما كانت تتلوا الشّياطين،آنچه شياطين خواندندى،و اولى‌تر آن است كه بر ظاهر رها كنند و گويند:حكايت حال است،نحو قولهم:رأيت زيدا بالامس يفعل كذا،زيد را ديدم دى كه فلان كار مى‌كرد،لفظ مستقبل و معنى ماضى على حكاية الحال،تا عدول نبايد كردن از ظاهر.و معنى آيت آن است كه:جهودان پى آن گرفتند كه شياطين بر سليمان بسته بودند از حوالت سحر بر او،و دروغ نهاده بودند بر سليمان-عليه السّلام.

[١] .همۀ نسخه بدلها:ابو عبيده.

[٢] .سورۀ آل عمران(٣)آيۀ ٧٥.

[٣] .دب،آج،لب+اللّه تعالى.

[٤] .سورۀ حاقه(٦٩)آيۀ ٤٤.

[٥] .همۀ نسخه بدلها:تحرّض.

[٦] .آج:ما انّى،لب،فق،مب،مر:و ما انّى ان.

[٧] .مج،لب:بيحيى،آج،لب،فق،مب،مر:اعيب يحيى.

[٨] .اساس:ندارد،از مج افزوده شد.

[٩] .دب،آج،لب،فق،مب،مر+تا حكايت حال باشد.