روض الجنان و روح الجنان في تفسير القرآن - الرازي، ابوالفتوح - الصفحة ١٨٧ - ترجمه

يا عاذلي دعني من عذلكا مثلي لا يقبل من مثلكا
اى،انا لا اقبل منك.

بعضى دگر گفتند:«بى‌زيادت [١]»است،تقدير اين است [٢]:«فان آمنوا مثل ما امنتم»،و«ما»مصدرى باشد،يعنى مثل [٣]ايمانكم،تشبيه در ايمان شده باشد نه در آن‌كه ايمان بدوست،و اين وجه مليح است.و وجه اوّل هم نيكوست،و معنى آيت بر يكى از اين دو وجه مستقيم شود. وَ إِنْ تَوَلَّوْا ،اگر برگردند و اعراض كنند و ايمان بر اين وجه نيارند، فَإِنَّمٰا هُمْ فِي شِقٰاقٍ .عبد اللّه عبّاس و عطا و اخفش گفتند:في خلاف،يقال:شاقّ فلان فلانا مشاقّة و شقاقا اذا اخذ في شقّ خلاف شقّ صاحبه، دليله قوله: لاٰ يَجْرِمَنَّكُمْ شِقٰاقِي [٤]... ،اى خلافي.

ابو سلمه و سدّى گفتند:في عداوة،در دشمنى‌اند،كأنّ كلّ واحد منهما فيما يشقّ على صاحبه،پندارى هريكى از ايشان بر طريقى‌اند كه مشقّت صاحبش بود، دليله قوله: إِلاّٰ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ [٥]... ،اى بمشقّتها،و قوله: ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللّٰهَ [٦]... ، اى عادوه و عصوه،و قال بشر بن ابي حازم:

و الّا فاعلموا انّا و انتم بغاة ما حيينا في شقاق
اى في عداوة.

مقاتل و ابو عبيده گفتند:في ضلال و اختلاف،كما قال الشّاعر[١٥٧-پ]:

الى كم تقتل العلماء قسرا و تفجر بالشّقاق و بالنّفاق
اى بالضّلال.

كسائى گفت:في خلع الطّاعة و معنى راجع بود با مخالفت. فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّٰهُ ،آنگه حق‌تعالى رسول را-عليه السّلام-تسلّى داد،گفت:نگر [٧]!دل در بند اينان ندارى كه خداى تعالى تو را كار اينان كفايت بكند،يعنى جهودان و ترسايان.

و«سين»استقبال راست كه فعل خالص بكند به مستقبل،و«كفى»متعدّى به دو