المعالم المأثورة فی شرح کتاب العروة الوثقی - الآملي، الميرزا هاشم - الصفحة ٣٥٠ - مسألة ٢٣- إذا لم يتمكن من المباشرة جاز انيستنيب

و استدل لوجوب الإعادة على العامد، جفالعضو القبلي أم لم يجف برواية (باب ٣٥ منالوضوء ح ٨) ابى بصير عن ابى عبد اللّه عليهالسّلام قال: ان نسيت غسل وجهك فغسلتذراعيك قبل وجهك فأعد غسل وجهك ثم اغسلذراعيك بعد الوجه فإن بدأت بذراعك الأيسرقبل الأيمن فأعد على غسل الأيمن ثمّ اغسلاليسار و ان نسيت مسح رأسك حتى تغسل رجليكفامسح رأسك ثم اغسل رجليك.

و تقريبها ان مفهوم الرواية هو ان النسيانلو لم يكن و كان عن عمد فاما ان لا يلزم مايحصل معه الترتيب أو يكون باطلا و الأولغير صحيح فالثاني حق فعلى هذا في صورةالعمد يبطل الوضوء رأسا و بإطلاق المفهومنقول انه لا فرق بين صورة الجفاف و عدمه.

و قد أشكل عليها أولا باعراض المشهور عنهذا المفهوم و لا فرق في إيجابه ضعفالرواية بين ان يكون عن المفهوم أو عنالمنطوق.

و ثانيا بمعارضتها مع سائر الرواياتالمطلقة من حيث العمد و السهو بعد بيان مايحصل به الترتيب.

و فيه انه لا مفهوم لها أصلا حتى نحاسبالمعارضة لأن النسيان الذي أخذ في الروايةيكون محقق الموضوع بمعنى ان غيره لا يتركالترتيب إلا إذا كان عاصيا أو مجنونا فكيفمن أراد الوضوء الصحيح لا يلاحظ الترتيب؟!فلا تكون الرواية متعرضة لصورة العمد،مضافا بان مفهوم العبارة لا يكون ما توهمبل مفهوم قوله عليه السّلام «ان نسيت غسلوجهك.» «ان لم تنس غسل وجهك فلم تغسلذراعيك قبل وجهك فلا تعد غسل وجهك.».

هذا كله بالنسبة إلى الشرط الذي يكون غيرالنية اما هي فقال المصنف ببطلان الوضوءفيها في صورة العمد حيث نوى الوضوء على هذاالوجه، و أقول ان النية في الوضوء لا تكونشرط أكوانه بخلاف الصلاة فإنها تكون النيةفيها ***