پژوهش های قرآنی - دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم - الصفحة ١٣

خلاصة المقالات

بین یدیک عزیزی القارئ العدد الحادی و الثلاثون من المجلّة الفصلیة «البحوث القرآنیة»، و یشتمل هذا العدد أیضاً ـ کما فی الأعداد السابقة ـ علی قسمین: البحوث الموضوعیة، و الموضوعات القرآنیة الأحادیة. و یختصّ القسم الأول بموضوع القرآن و الأدیان و الثقافات، و ستکون بقیته فی العدد القادم أیضاً. و فیما یلی فهرس لکلّ من القسمین مع عرض مقتطفات للمقالات.

القسم الأوّل: البحوث الموضوعیة

القرآن و سائر الأدیان و الثقافات (الحلقة الأولی)

بقلم آیة الله محمدهادی معرفت

ترجمة حسن حکیم باشی
إنّ هذه المقالة عبارة عن ترجمة نبذة من کتابات الأستاذ معرفت فی مضمار نقض الشبهات الواردة حول القرآن الکریم. و دحض فی هذه الحلقة الادّعاء القائل: إنّ العهدین هما مصدر تدوین القرآن، و ذلک بالمقارنة بین تعلیمات القرآن و العهدین و التّأمّل فی نصوصها، و أثبت استقلال القرآن فی بیان المعارف و التعلیمات و استناده المباشر الی الوحی الالهی. و سلّط الکاتب الضوء علی المنهل الفکری و مصدر شبهات المستشرقین أو المفکّرین فی المصادر القدیمة و شخّصها بدراسة بعض الشبهات و نقد القرآن الذی یرد هذه الأیام من قبل هؤلاء. و ستدرج الحلقة الثانیة من هذه المقالة فی العدد القادم للمجلة.

جوهر الأدیان فی منظار القرآن

بقلم السید موسی صدر
بحث الکاتب فی هذه المقالة جوهر الأدیان الالهیة من وجهة نظر القرآن، و بین فی هذا المجال أولاً اصطلاح «الجوهر» و اختلافه مع «الذاتی»، ثم ذکر أربعة طرق جواباً للسؤال التالی: من أیّ طریق یمکن الظفر بجوهر الأدیان؟ و هی: ١. النصوص الدینیة ٢. ترکیبة نظام التعلیمات ٣. ثقافة المتدینین ٤. سلوک المتدینین.
و تکوّن الآراء المطروحة حول جوهر الدین القسم الثانی من المقالة، و قسّم الکاتب هذه الآراء الی طائفتین: محوریة الانسان، و محوریة الأثر و تناول بعد نقد الآراء المطروحة رأی القرآن، و یعتقد أنّ رأی القرآن هو جوهر جمیع الأدیان الالهیة، و سرد فی هذا المجال بضع مجموعات من الآیات العلمیة و التاریخیة. و تحدّث فی النهایة عن دور وحدة جوهر الأدیان، و أنکر حقانیة بعض الأدیان و إنجاءها لأتباعها من أجل وحدة جوهرها، عند تأکیده للتأثیر الایجابی لوحدة الأدیان فی تضامن الأتباع.

القرآن و التعدّدیة الدینیة: الأسس و المجالات و الدوافع

بقلم السید حسین الهاشمی
لقد بحثت فی هذه المقالة: التعدّدیة الدینیة برأی القرآن، و تحّدث الکاتب فی البدایة عن تعریف التعدّدیة «پلورالیسم» و مسیرها التاریخی، ثمّ تناول باختصار خلفیتها التاریخیة.
و سرد حینئذ المجالات العلمیة و الاجتماعیة لتکوین التعددیة الدینیة، و هی: نهج الکنیسة الشائن، و النقص العلمی للمسیحیة، و الأزمة و التوتّر فی علاقات الأدیان المختلفة، و الحریة «لیبرالیسم» السیاسیة، و تحویل العالم الی قریة واحدة، و بثّ الفکر الالحادی، و أفول المعنویة فی الغرب، و اطّلاع أهل الکتاب علی حقّانیة عداوی الاسلام.
و أشار الکاتب فی القسم الآخر من المقالة الی دوافع طرح النظریة التعدّدیة، و نقد فی القسم الأخیر الأسس السبعة للتعدّدیة الدینیة و قیمها، و هی: ١. وحدة جوهر الأدیان ٢. تکافؤ الأدلّة ٣. بعد العقل عن إدراک الحقیقة ٤. توقیت تعلیمات الأدیان ٥. نسبیة الثقافیة ٦. شمولیة اللطف و الهدایة الالهیة ٧. تعدّد الفهم الدینی.

الأدیان السماویة و الحوار

بقلم أعظم پرچم
أثیر فی هذه المقالة السؤال التالی: هل هناک وجوه مشترکة الی حدّ ما بین القرآن و العهدین، فیمکن علی أساسها إقامة حوار بین أتباع الأدیان؟ تعقّبت فی هذه المقالة ثلاثة نصوص مشترکة للقرآن و التوراة و الانجیل وفق أسلوب علمی مقارن، و أثبت إثر ذلک أنّ نقاط الاشتراک أکثر من نقاط الافتراق فی الأمور التالیة:
النبوّة، و المعجزة، و العصمة، و موسی کلیم الله، و میقاته و أخذ الألواح، و عیسی کلمة الله، و الوحی، و کونه منجیاً. و ینبغی الشروع بعقد حوارات بین الأدیان علی أساس هذه المشترکات لفهم عقائد بعضها بعضاً بصورة أفضل، حتی تتحقّق المعرفة التحتیة لتعلیمات الأدیان و التفاهم بین أتباعها، و تتقوّی بالتالی أرضیة الوئام و التعایش السلمی بینهم.

تنجیة الأدیان فی ضوء القرآن

بقلم محمد بهرامی
بحثت فی هذه المقالة أوّل ذی بدء التنجیة و الانقاذ فی الیهودیة و المسیحیة، و عرّفت جمیع الأدیان فی ظرفها الزمانی منجیة و منقذة من خلال آیات القرآن. أمّا تنجیة الیهودیة و المسیحیة بعد ظهور الاسلام ـ و هو الخلاف الأساسی فی هذا الموضوع ـ فقد جوبه بردّین، الأول: هو نفس النظریة الاستئثاریة التی عدّها الکاتب سقیمة و واهیة.
و الثانی: تنجیة جمیع الأدیان الذی تمّ قبوله و المصادقة علیه من القرآن عبر طائفة الآیات الآتیة:
١. الآیات التی تدلّ علی وحدة الأدیان قاطبة ٢. الآیات التی عرّفت الایمان و العمل الصالح منجیاً و منقذاً ٣. بعض الآیات التی تعتبر التوراة و الانجیل هدی، و القرآن مصدقاً لهما ٤. الآیات التی تصف الله عادلاً ٥. الآیات التی تعدّ النبی مأموراً بدعوة أهل الکتاب الی المبادئ المشترکة للأدیان ٦. الآیات التی تذمّ تباهی المسلمین و أهل الکتاب لبعضهم بعضاً.

وحدة الاتجاه فی تعلیمات الأدیان

بقلم السید إبراهیم السجّادی
لقد عرف الدین عند حرکة التحرّر بأنّه عامل للتناحر، رغم الخلفیة التاریخیة المشرقة فی ایجاد الوحدة و الدعوة الی التضامن. و یمکن أن یتحقق الخلاص من نزعة التناحر و العداء فی ظلّ حوار أتباع الأدیان و تجنّب عزل التعلیمات الاجتماعیة و الدین. و یمکن طرح السئوال التالی الی حقیقة دعوة الدین و ادعاء أنصار الحریة: هل أنّ طبیعة الدین تنزع نحو العداء أو الوحدة؟
یجیب القرآن بأنّ العداء یستند الی سلوک المتدینین و لیس الی طبیعة الدین، لأنّ تعلیمات الأدیان الالهیة تلائم طبیعة البشر و تلبّی حاجة الحیاة الاجتماعیة، و هذا یتطلّب التنسیق فی المبادی، فتمهّد أرضیة لوحدة المتدینین و تضامنهم.
و لایخفی أنّ هناک اختلافاً بین الشرائع، و منشأ ذلک هو الاختلاف الزمانی و المکانی و الظروف المتغیرة للمجتمعات. و لایمکن أن تکون هذه الهدایة ذات قیمة دائمیة، و بهذا یعتبر کلّ نبی لاحق تابعاً للنّبی السابق.

الأدیان الالهیة برؤیة قرآنیة

الدکتور محمد أیوب
إنّ هذه المقالة عبارة عن محاضرة للدکتور محمد أیوب، المحقّق اللبنانی و أستاذ جامعة «تمپل»، و التی ألقاها فی مرکز دراسات الاسلام و المسیحیة لجامعة «بلموند» فی طرابلس الشام.
و قد أشیر فی هذه المقالة الی السلوک الفکری للاسلام و المسیحیة، علماً أنّ الاسلام ولد فی بیئة مسیحیة ـ روحیة، و اعتبر دعوة الاسلام دعوة توحید و وحدة الانسان و تعدّدیة حضاریة و لغویة، رغم أنّ الدعوة المسیحیة کانت شدیدة و صارمة و مخالفة للیهود، و ذکر الآیات القرآنیة التی تشیر الی هذا الرأی کشاهد و دلیل. و تناول الدکتور أیوب ـ تبعاً لذلک ـ نظرة الاسلام و القرآن العامة الی الأدیان الأخری، ثمّ عدّ العلاقة الممیزة بین المسلمین و أتباع الأدیان الأخری ـ و خصوصاً أهل الکتاب ـ فی التعایش السلمی إیماناً قائماً علی أسس معینة. ثمّ عکف أخیراً علی دراسة الاسلام و الایمان من وجهة نظر القرآن، و تناول موضوع تحریف الأدیان و فلسفة قانون الجزیة.

القسم الثانی: الموضوعات القرآنیة الأحادیة

نزول القرآن دفعة و تأسیس القراءة

بقلم محسن الرجبی
لقد درس فی هذه المقالة علم نزول القرآن ـ و هو من جملة الأنواع المهمة للعلوم القرآنیة ـ بنهج قرآنی و برعایة تعلیمات سنة أهل البیت(ع). و ذکر الکاتب فی هذا المضمار سبعة آراء حول نزول القرآن فی لیلة القدر، ثمّ بحث صفة القرآن قبل النزول و بعده و الصفات التی ذکرت فی آیات القرآن حول هاتین المرحلتین.

الاسماعیلیة و العلوم القرآنیة

بقلم محمد بهرامی
قام الکاتب فی هذه المقالة بعرض التصوّرات القرآنیة للفرقة الاسماعیلیة بالاستفادة من مصادرها الأصلیة. و عدّد أدلّة التناحر لبعض الأشاعرة مع الباطنیین، ثمّ بحث الآراء القرآنیة للاسماعیلیة. کتصدّق الاسماعیلیة بفترة الأربعین یوماً للوحی، و تحلیلهم للوحی عقلی، و یعتقدون أن کلمات القرآن و مفرداته من إنشاء النبی، و یعدّون الإخبارات الغیبیة و فصاحته و بلاغته و معانی الآیات من وجوه الاعجاز. و لایقولون بالتحریف اللفظی، إلاّ أنّهم یذهبون الی التحریف المعنوی، و یؤمنون بنسخ الأدیان من قبل القرآن. و یعدّون الأسلوب الروائی فی التفسیر الأسلوب التفسیری الوحید المقبول لدیهم، و یعتبرون منطلق اختلاف المفسرین هو ألفاظ الآیات و قابلیات المفسّرین المتفاوتة.

تأویل الآیات المحکمة و المتشابهة: نقد لکتابی «أحسن الحدیث». و «قاموس قرآن»

بقلم بیات المختاری
تقسم آیات القرآن حسب الآیة(٧) من سورة آل عمران الی الآیات المحکمة و الآیات المتشابهة. و قد نقدت فی هذه المقالة آراء مؤلف الکتابین: «تفسیر أحسن الحدیث» و «قاموس القرآن» اللذین عرضا موضوع التأویل و المحکم و المتشابه، و تشمل الآراء المذکورة المحاور التالیة: تعریف المحکم و المتشابه، و النهج الصحیح مع المتشابهات، و طریقة الإلمام بتفسیر الآیات المتشابهة، و مفهوم أمّ الکتاب و المحکمات، و سرّ وجود المتشابهات فی القرآن.