نشریه معرفت - موسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی (ره) - الصفحة ١٦

الاستاذ محمدتقى مصباح يزدى‌

تتناول هذه المقالة و التي هي احدى‌ محاضرات الاستاذ مصباح الاخلاقية التي القاه في جمع من طلبة العلوم الدينية موضوع الغفلة.

يتضح من مضمون آيات القرآن الكريم بان السبب الرئيسي لانحطاط الانسان هو الغفلة و هي حقيقة يقرّ بها العقل و المنطق، و الانسان هو المسؤول الاول عن حالة الغفلة و التي تمثل عقبة امام تقدمه. و على العكس من ذلك، يمكن للانسان من خلال مراقبة النفس ان يبلغ اعلى درجات الكمال. تخاطب الآية المباركة المؤمنين و تشير الى المعنى‌ المذكور: "يا ايها الذين آمنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضلَّ اذ اهتديتم."

ان مراقبة و محاسبة الانسان نفسه على الدوام يجنّبه الامعان في عيوب الآخرين و البحث عنها و ينبع هذا من نكران الذات و التحرر من غربة النفس.

ان محاسبة الانسان نفسه بدقة و ترسيخ هذه الحالة في نفسه يمهد له الطريق لمعرفة حقيقة اللّه تعالى‌ و يمكّنه من خلال معرفة روح ذاته و مشاهدة حقيقة نفسه من بلوغ درجة "من عرف نفسه فقد عرف ربه." و ليس معنى‌ ذلك ان كل من عرف نفسه استطاع ان يعرف‌اللّه تعالى‌، اذ لابد له ان يعرف نفسه معرفة حقيقية لكي يتمكن من بلوغ هذا الهدف.

الدكتور محمود نمازي‌

شاع في الآونة الاخيرة استعمال مفهوم "التجربة الدينية" في ادبياتنا حيث شغل هذا المفهوم حيزاً كبيراً في الدراسات الخاصة بالالهيات و فلسفة الدين و لهذا المفهوم علاقة وثيقة بالمفاهيم و النظريات الفلسفية و الكلامية في الثقافة الغربية.

و مفهوما "التجربة" و "التجربة الدينية" من المفاهيم الجديدة نسبياً و اول من استخدام هذا المفهوم المذهب الپروتستناتي و المسيحية الحالية في اورپا. تحاول هذا المقالة و التي هي ترجمة لمقالة "التجربة الدينية" (Religious Experience) لوليام آلتون ان تعرض آراء هذا الكاتب و تنتقدها.

الارقم الزعبي / ترجمة: عبدالحسين ابراهيمي‌

ان الديانات السماوية جميعها صافية طاهرة نقية من حيث المنبع لانها من صنع الخالق الكريم، و الاثر الطيب للرب في نفوس البشر.

ان الشر اذا وجد فهو من صنع البشر. لنتمعن في قوله تعالى‌: (انا انزلنا التوراة فيها هدى‌ و نور يحكم بها النبيّون الذين اسلموا للذين هادوا) (المائده: ٤٤).

ان اليهودية من حيث المبدأ دين سماوي خيّر، يدعو لطريق الهدى‌، و لكن اعترت هذا الدين شوائب عبر مسيرة الزمن الطويلة، و ان هناك جملة اسباب تجعل الانسان شريراً او خيراً. ان شعباً مثل الشعب اليهودي، و منذ فجرالتأريخ، لابد ان يكون متأثراً بجملة افكار و بمعتقدات جعلته متميزاً من بين شعوب الارض باتقانه فن الاستغلال و الغش و الجريمة.

لذلك لابد ان ندرس المؤثرات التي جعلت اليهودي ينظر الى‌ العالم على‌ انه عدو لدود، و جعلت العالم ينظر اليه نظرة حذر و ترقب. و السؤال الذي يطرح نفسه هنا، ما الاسباب التي جعلت اليهودي على‌ هذه الشاكلة من الغموض و الاشكالية في نظر الشعوب؟

و السؤال الاهم: هل من العدل و الانصاف اطلاق الحكم بالخبث و الجريمة على كل من اعتنق اليهودية و اتخذها دنياً؟

ABSTRACTS

Professor Misbah Yazdi

The present article is one of the series of professor Misbah's moral lectures to a group of seminarians. The lecture, which introduces evidences from the holy Qur'an confirmed by sound rational justifications, considers "heedlessness" as the main source of man's downfall and as an obstacle to man's progress and elevation.

The key factor of heedlessness is man's action, and so when one wants to achieve human perfection, one needs to realize one's self.

In the verse ٥٠١ of "The Table", the holy Qur'an addresses the believers as follows:

"O believers, look after your souls.

He who is astray cannot hurt you, if you are rightly guided."

One who observes one's own faults and criticizes one's self will be subject to the criticism of no one, because observance and alertness cause self - denial to prevail and then, no place will remain for self - alienation.

If one does observe one's self and sternly continues to do so, one will be able to realize the reality of God. "One who has known oneself, has known his Lord" is a lofty status, the attainment of which requires one's true knowledge of one's own soul and one's observance of the reality of one's self. In fact, not all those who know themselves can attain the knowledge of their Lord; the achievement of this goal requires one's true knowledge of one's self.

Dr. Mahmud Namazi

One of the concepts, which has recently come to us from the Western culture and is closely related to the philosophical and theological theories and concepts, is the term "religious experience." This term has been thoroughly reviewed by the researchers in theology and philosophy. "Experience" and "religous experience" are two relatively new terms, which were first introduced by Protestantism and modern Christanity in Europe.

In this issue is a translation of the ideas which appeared in the essay "Religious Experience", by Willian Alston, one of the authorities on this field with the researcher's critical observations on Alston's ideas.

Al - Arqam al - Zu‌bi / trans: Abd al - Hussayn Ibrahimi

All the heavenly faiths have come from one absolutely pure spring for they have been originated by God, and so God's beneficence has affected man's spirit.

When evil prevails, it is an outcome of man's action. Let us go over the Divine words in the verse ٤٤ of "The Table":

"We sent down the Torah, wherein is guidance and light; thereby the prophets who had surrendered themselves gave judgement for those of Jewry."

Originally, Judaism is a heavenly faith, which calls man to guidance, but throughout history it has undergone a series of deviations. It is obvious that man's good or evil deeds are attributed to some factors. The Jews, who know very well that crookedness, deception and trickery are inherent in them, have definitely been influenced by certain ideas which made fraud, trickery and usury distinguish them from other nations.

The writer investigates the factors of the Jews' hostile attitude towards the world and the world's uncertain and doubtful opinion about them. He also reviews the reasons why most nations consider the Jews crooked and vague, and comments on the idea whether it is fair to consider all the Jews evil - doers.