٣ ـ رواية زيد الشحّام ( وفي السند مفضّل بن صالح ) عن أبي عبداللّه‌ (عليه ‌السلام) قال : « تردّ البرصاء والمجنونة والمجذومة » قلت : العوراء ؛ قال : « لا » (١٩).

والعور في هذه الرواية إن كان بمعنى عور العين دلّت الرواية إجمالاً على أنّ ليس في كلّ عيب خيار لأنّ عور العين عيب بلا إشكال ومع ذلك نفت الرواية الخيار بلحاظه ، وإن كان بمعنى مطلق العوار أي العيب دلّت الرواية على حصر الخيار في العيوب المنصوصة . والظاهر هو المعنى الأوّل .

٤ ـ رواية عبدالرحمن بن أبي عبداللّه‌ ، عن أبي عبداللّه‌ (عليه ‌السلام) ، قال : « وتردّ المرأة من العفل والبرص والجذام والجنون ، فأمّا ما سوى ذلك فلا » (٢٠).

وسند الحديث ما يلي : الشيخ بإسناده إلى الحسين بن سعيد ، عن القاسم ، عن أبان ، عن عبدالرحمن بن أبي عبداللّه‌ ، عن أبي عبداللّه‌ (عليه ‌السلام) قال . . . والمقصود بالقاسم القاسم بن محمّد الجوهري بقرينة رواية حسين بن سعيد عنه ، وقد بنينا على وثاقة القاسم بن محمّد الجوهري على أساس نقل بعض الثلاثة عنه ، فسند الحديث تامّ .

ووردت رواية عبدالرحمن بن أبي عبداللّه‌ بسند آخر تامّ أيضاً مع حذف قوله : « فأمّا ما سوى ذلك فلا » وذلك ما رواه الكليني ، عن أبي عليّ الأشعري ، عن محمّد بن عبدالجبّار ، عن صفوان بن يحيى ، عن عبدالرحمن بن أبي عبداللّه‌ ، عن أبي عبداللّه‌ (عليه ‌السلام) قال : « المرأة تردّ من أربعة أشياء : من البرص ، والجذام ، والجنون ، والقرن وهو العفل ، ما لم يقع عليها فإذا وقع عليها فلا » (٢١). وهذا النقل دلالته على الحصر أضعف من النقل الأوّل ؛ لأنّها تكون بمفهوم العدد ، في حين أنّ النقل الأوّل صريح في الحصر حيث قال : « فأمّا ما سوى ذلك فلا » .

والذي يجلب الانتباه في هذه الروايات أنّها جميعاً واضحة الورود في عيوب المرأة ، فدلّت على حصر ما يوجب الفسخ في عدد من العيوب في المرأة ولا تشمل عيوب الرجال ما عدا ما قد يفترض من الإطلاق في الرواية الاُولى

(١٩)المصدر السابق : ٢١٠، ح ١١.
(٢٠)المصدر السابق : ح ١٣.
(٢١)المصدر السابق : ٢٠٧، ح١ .