روى هذا الحديث في الفقيه بسنده عن حماد عن الحلبي بالنصّ الذي ذكرناه (١١). ورواه في الكافي بسند له عن حمّاد ، عن الحلبي ، عن أبي عبداللّه‌ (عليه ‌السلام) بالشكل التالي : قال : سألته عن رجل تزوّج إلى قوم فإذا امرأته عوراء ولم يبيّنوا له ، قال : « يردّ النكاح من البرص والجذام والجنون والعفل » (١٢). ورواه الشيخ في التهذيب بسنده عن حمّاد عن الحلبي عن أبي عبداللّه‌ (عليه ‌السلام) تارة (١٣)بالشكل الذي مضى عن الفقيه بفرق حذف كلمة : « وقال » بين جملة « ولا تردّ » وجملة : « إنّما يردّ النكاح » وكذلك في الاستبصار (١٤). واُخرى بسند له عن حماد ، عن الحلبي مقتصراً فيه على جملة : « إنّما يردّ النكاح من البرص والجذام والجنون والعفل » (١٥). وكذلك في الاستبصار (١٦).

وهذا النصّ الأخير وقع في طريقه عليّ بن إسماعيل ، فإنّ الشيخ (رحمه‌ الله) رواه بسنده إلى الحسين بن سعيد ، عن عليّ بن إسماعيل ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد ، عن الحلبي ، عن أبي عبداللّه‌ (عليه ‌السلام) ، فإن وافقنا على ما يقوله السيّد الخوئي (رحمه‌ الله) (١٧)من انصراف عليّ بن إسماعيل في هذه الطبقة إلى عليّ بن إسماعيل بن عيسى ، وأثبتنا وثاقته بوروده في أسانيد كامل الزيارات بناءً على مبنىً كان للسيّد الخوئي (رحمه‌ الله) من توثيق كلّ من ورد في أسانيد كامل الزيارات ـ ولكنّه عدل عن ذلك أخيراً ـ تمّ سند الحديث . ولكن الأمر الثاني على الأقل غير صحيح ، فهذا السند غير تام .

نعم ، يبقى أنّ علي بن إسماعيل قد ورد في بعض الروايات نقل ابن أبي عمير عنه ، ولكن الجزم بكونه هو نفس عليّ بن إسماعيل في حديثنا الذي رواه عن ابن أبي عمير مشكل ، فلعلّهما شخصان في طبقتين .

٢ ـ رواية رفاعة بن موسى ( وفي السند سهل بن زياد ) ، عن أبي عبداللّه‌ (عليه ‌السلام) قال : « تردّ المرأة من العفل والبرص والجذام والجنون وأمّا ما سوى ذلك فلا » (١٨).

(١١)راجع : الفقيه ٣ : ٢٧٣، ح ١٢٩٩.
(١٢)راجع : الكافي ٥ : ٤٠٦، ح٦ ، ط ـ الآخوندي .
(١٣)راجع : التهذيب ٧ : ٤٢٦، ح ١٧٠١، ط ـ الآخوندي .
(١٤)راجع : الاستبصار ٣ : ٢٤٧، ح ٨٨٦.
(١٥)راجع : التهذيب ٧ : ٤٢٤، ح ١٦٩٣.
(١٦)راجع : الاستبصار ٣ : ٢٤٦، ح ٨٨٠.
(١٧)معجم الرجال ١١: ٢٧٦، رقم ٧٩٣٢.
(١٨)الوسائل ٢١: ٢٠٧، ب١ ، العيوب والتدليس ، ح٢ .