وصفوة القول هي : إنّ الفقه الإمامي الاجتهادي قد قام على الاُسس التي أرسى العماني دعائمها ، وشاد أركانها الشيخ المفيد وتلامذته من بعده ، هذا مع الاعتراف بجهود جميع فقهائنا ممّن جدّد وزاد في هذا العلم من أجل إثرائه ورفده .

المنحى الاُصـولي عند الفقيه العمــاني :

لم يكن علم الاُصول وليد القرون المتأخّرة ؛ إذ كانت لبعض أفكاره ونظرياته امتداداً وعمقاً تاريخياً يتّصل بعصر الحضور ، فقد خامرت بعض نظرياته وأفكاره أذهان النخبة العلمية والطبقة المتقدّمة من أصحاب الأئمّة الطاهرين (عليهم ‌السلام) ، فألّفوا في ذلك بعض الرسائل والمصنّفات ، كمباحث الألفاظ لهشام بن الحكم من أصحاب الإمام الصادق (عليه ‌السلام) الذي أورده ابن النديم بعنوان « كتاب الألفاظ » (٥٨)، « وكتاب إبطال القياس » ، وكتاب « نقض اجتهاد الرأي على ابن الراوندي » ، وكلاهما لأبي سهل النوبختي (٥٩).

وهكذا نجد إسهامات ثلّة من الفقهاء قد ساعدت في إنماء الفكر الاُصولي وبلورته ، وقد تفاوتت جهودهم في تشييد صرحه ، فمنهم من أفرد فيه مصنّفاً ، ومنهم من بنى فقهه واستدلالاته على الأفكار والمباني الاُصولية بحيث علم مسلكه الاُصولي من خلال البحث الفقهي ونتائجه .

والفقيه العماني وإن كنّا لا نجزم بأنّه صنّف في علم الاُصول ، إلاّ أنّ ذلك ليس بمستبعد ، فقد حدّثت مصادر ترجمته عن وجود كتب له في غير الفقه والكلام لم تفصح عن هويّتها ، كما أنّ ما انفرد الشيخ بنقله من اشتمال كتابه المتمسّك ( على الفقه وغيره ) غير بعيد عن هذا السياق أيضاَ ، غير أنّا في غنى عن إثبات ذلك ، وذلك بملاحظة ما تقدّم من البيان حول خصوصيّات فقهه ، فإنّ الركيزة الأساس والنقطة الجوهرية فيه تكمن في قوّة مبانيه الاُصولية واستحكامها بما يتناسب وتلك المرحلة . ويمكن الإشارة إلى أهمّ الركائز والمباني الاُصولية التي اعتمدها العماني في فقهه :

(٥٧)الفوائد الرجالية ٢ : ٢٢٠.
(٥٨)الفهرست : ٢٥، الفنّ الثاني من المقالة الخامسة ، ط . دار المعرفة .
(٥٩)المصدر السابق : ٢٥١.