ويرى الشهيد في المسالك أنّ سبب تردّد المحقّق هو عدم وجود النصّ (٤٨) . وأمّا صاحب مفتاح الكرامة فإنّه بعد نقل مختلف الآراء في المسألة ، والإشارة إلى الأخبار المروية عن طريق أهل السنّة يقول : « والأخبار المروية في الهداية للحرّ عن كتاب معاني الأخبار على الظاهر ، فكان الحكم محكياً عليه الإجماع المعتضد بفتوى الأكثر المؤيّد بالأخبار المذكورة وبالتعليل فيها بأنّه خداع ، مضافاً إلى حديث نفي الضرر » (٤٩) . وهذا يكشف عن وجود أخبار في هذه المسألة وإن لم تصل إلينا .

ونقل صاحب الحدائق الحديث المروي في معاني الأخبار ثمّ قال : « والظاهر أنّ الصدوق نقل هذا الخبر من طريق الجمهور ؛ لعدم وجوده في كتب الأخبار ، حسبما اعترف به شيخنا المتقدّم ذكره » (٥٠) .

٣ ـ الإجماع :

بملاحظة مجموع الموارد التي استند فيها المؤلّف إلى الإجماع يُمكن استنتاج أنّ مراده من الإجماع هو اتفاق آراء فقهاء الشيعة ، وفي حال تحقّقه يكون حجّة يستند له الفقيه (٥١) حتى مع عدم توفّر دليل غيره ، وحجّية الإجماع راجع إلى دخول رأي المعصوم (عليه ‌السلام) ، وهذا هو الإجماع الدخولي (٥٢) . ويرى أيضاً أنّ الإجماع جابر لضعف خبر الواحد (٥٣) . وكذلك يُمكن تخصيص القرآن به (٥٤) .

ورغم كثرة ما يُري من موارد استدلال كشف الرموز بالإجماع في كثير من الفروع الفقهية ، لكن أغلب تلك الموارد يختص بنقل أقوال الفقهاء وأدلّتهم ، وفي بعضها نرى المؤلّف ينتقد (٥٥) الاستدلال بالإجماع ؛ لوجود المخالف ، ممّا يؤدي في رأيه إلى عدم تحقّقه .

وقلّما استدلّ به المؤلّف لإثبات آرائه هو ، وعلى هذا يُمكن ادّعاء قلّة اهتمام كشف الرموز بالإجماع مقارنة ببعض الفقهاء كالسيد المرتضى والشيخ الطوسي

(٤٨) الشهيد الثاني ، زين الدين بن علي العاملي ، مسالك الأفهام الي تنقيح شرائع الإسلام ، مؤسّسة المعارف الإسلامية ـ قم ، ط ١ / ١٤١٣ هـ ، ٣ : ٢٩٤ .
(٤٩) مفتاح الكرامة ( ط . ق ) ، ٤ : ٤٦٨ .
(٥٠) الحدائق ١٩ : ٩٣ .
(٥١) كشف الرموز ٢ : ٤٣٩ .
(٥٢) المصدر السابق ١ : ٥٢٩ .
(٥٣) المصدر السابق ٢ : ٤٣٩ .
(٥٤) المصدر السابق ١ : ٤٨٧ .
(٥٥) المصدر السابق ١ : ١٠٩ ، ٨٢ ، ٤٥٦ .