يستعمل كشف الرموز عبارات متنوّعة للتعبير عن السنّة ، فتارة يسمّيها الأثر ، واُخرى النقل ، وثالثة الخبر ، ويذكر أحياناً الرواية ، وفي بعض الموارد النص (٨) ، وهذا التنوّع متعارف لدى القدماء ، لكن ليس من الواضح أنّ هناك قصداً خاصاً لديهم وراء كلّ تعبير بعينه ، وربّما يُفهم من كلمات المحقّق الحلّي (٩) وبتبعه كشف الرموز (١٠) أنّ المراد من « النصّ » في الغالب هو الدليل القرآني ، و « الرواية » ما نُقل عن النبي (عليه ‌السلام) ، وأمّا « الأثر » فيُستعمل غالباً في المنقول عن الأئمّة عليهم ‌السلام) .

وقد ذكر المحقّق الحلّي في مقدّمة المعتبر الأدلّة التي يُستند إليها في الأحكام ، ثمّ قسّم الدليل القرآني إلى قسمين النص والظاهر ، وعرّف النصّ بأنّه « ما دلّ على المراد منه من غير احتمال » (١١) .

وذكر بعض المتأخّرين فروقاً بين الأثر والحديث ، وبينهما وبين الخبر ، من قبيل : أنّ الأثر هو ما نُقل عن الصحابي ، والحديث هو ما نُقل عن النبي (عليه ‌السلام) ، والخبر أعمّ منهما (١٢) .

ملاحظات :

الملاحظة الاُولى : كشف الرموز يستند إلى روايات غير موجود في المصادر الفقهية والروائية .

انفرد كشف الرموز في بعض الموارد بنقل رواياتٍ غير موجودة في المصادر الروائية والفقهية المعتبرة ، من قبيل الموارد التالية :

أ ـ يقول المؤلّف في استدلاله على حرمة نخع الذبيحة ـ أي فصل رأس الذبيحة قبل خروج روحها ـ : « ويدلّ على ذلك ما ذكر في كتاب حريز ، عن أبي عبد الله (عليه ‌السلام) ، قال : قلت : الرجل يذبح فينخعها ، قال : « أساء » ، قلت : أتترك أو تؤكل ؟ قال : « بل تؤكل » » (١٣) .

(٨) غالباً ما يقصد من « النص » آيات القرآن الكريم .
(٩) الرسائل التسع : ١٢٤ و ١٢٩ .
(١٠) كشف الرموز ٢ : ٥٧ و ٤٣٨.
(١١) المعتبر ١ : ٢٨.
(١٢) راجع : البهائي العاملي ، مشرق الشمسين وإکسير السعادتين ، مکتبة بصيرتي ـ قم / بدون تاريخ : ٢٢ ـ ٢٤.
(١٣) كشف الرموز ، ٢ : ٣٥٤ .