التهذيب ، وما وقع له فيه من التحريف والتصحيف والزيادة والنقصان في الأسانيد والمتون ، بحيث قلّما يخلو حديث من ذلك في متنه أو سنده ، كما هو ظاهر للممارس » (٥٧) .

وليس المحدّث البحراني وحده من الإخباريين الذين أقرّوا بذلك ، بل إنّ السيد نعمة الله الجزائري ( ١١١٢ هـ ) يقرّ بهذا الواقع لا عن طريق العرض ، بل عند بحثه في نفس هذه المسألة ، ويرى ذلك مضعّفاً لوجهة نظر الإخباريين في الموضوع ، قال : « من تتبّع نُسخ التهذيب مثلاً يرى أنّ الحديث الواحد يختلف فيه ألفاظه على اختلاف النُسخ بما يتفاوت به المعنى ، وكذلك بقيّة الأصول » (٥٨) ، ذاكراً نماذج عدّة لتأكيد كلامه ، من أهمّها اختلاف ألفاظ الصحيفة السجّادية ، واختلاف قراءات القرآن ، مع أنّ أهميتهما لا تخفى على أحد (٥٩) .

ويقول السيد مرتضى العسكري عند حديثه عن نقد كتب الحديث : « ونضيف إلى ما سبق ، انتشار الأخطاء الكثيرة في نسخ الكتب المخطوطة ... » (٦٠) .

هذه المعطيات الميدانية ، وحقائق عالم النُسخ والمخطوطات ، تجعل الجزم بصدور هذه النصوص جميعها بشكل سالم وسليم ضعيفاً .

ويعزّز هذا الموقف النقدي باختلاف الكتب الأربعة في بعض الروايات متناً وسنداً ، بل اختلاف حتّى الكتاب الواحد نفسه عندما يذكر روايةً واحدةً مكرّرة ، وأكثر هذه الكتب اختلافاً هو كتاب التهذيب للطوسي ، فكيف يمكن ـ مع ذلك ـ التصديق بهذه الروايات جميعها على نحو اليقين ؟ ! (٦١) .

ولعلّ بإمكان الإخباري أن يناقش ـ للانتصار لخصوص يقينية الصدور ـ بمسألة تواتر القرآن الكريم ، حيث ذكروا هناك أنّ تواتره يراد منه تواتر جسم الآية ، بغض النظر عن نقاطها وتشكيلها وما شابه ذلك (٦٢) ، إذ ربما تخفّف هذه الإجابة من حجم الصورة النقديّة ، إذا كانت تنفع في النص القرآني نفسه .

(٥٧) يوسف البحراني ، الحدائق الناضرة ٤ : ٢٠٩ ؛ نعم ، يرى الباحث أبو الفضل البرقعي أنّ كلام صاحب الحدائق هنا صحيح لكنه يشتمل على بعض المبالغة ، فراجع له : عرض أخبار أصول بر قرآن وعقول : ٨٦٨ .
(٥٨) نعمة الله الجزائري ، منبع الحياة : ٦٥ .
(٥٩) المصدر نفسه : ٦٥ ـ ٦٦ .
(٦٠) مرتضى العسكري ، القرآن الكريم وروايات المدرستين ٣ : ٤٢ .
(٦١) الخوئي ، معجم رجال الحديث ١ : ٣٥ .
(٦٢) أبو القاسم الخوئي ، البيان في تفسير القرآن : ١٥٦ ـ ١٥٧ .