كما أننا لا ندري ما هو بالضبط منهجهم ـ جميعاً ـ في مفردات تصحيح الروايات ، وفي كيفية التوثيق والتضعيف ، ومجرّد مدحهم بالدقة والعمق وما شابه ذلك لا يحدّد هذا المنهج ولا يحسم النزاع فيه ، خصوصاً إذا أثرنا الفكرة التي نتبنّاها من أنّ أكثر كتب التراجم تسهب في المدح وإسقاط الأوصاف العظيمة في ثقافةٍ كانت رائجة سابقاً رواجاً عظيماً حتى عدّ خمسون في عصرٍ واحد بأنّ كل واحد منهم وحيد دهره وفريد عصره ، وهذه الثقافة التبجيلية المفعمة بألفاظ المدح والثناء والتعظيم والتهويل تجعلنا لا نقف كثيراً عند مفرداتها ، بل نقف عند المجمل العام لها فقط أو عند نصوص الوقائع فيها ، أو بعض النصوص ذات الخصوصيّة .

وهكذا كانت نصوص القدماء ـ في أغلبها على الأقل ـ اجتهاداً لا شهادة يجب العمل بها ، انطلاقاً من النصوص الدينية التي ألزمت بالعمل بشهادة العدل (١٤) .

وقد انتبه التيار الإخباري إلى مثل هذه الإشكاليّة ، فحاول الانقلاب عليها أو الالتفاف بأنّ يقين المتقدّمين كان على نحو البديهة لا النظر تارةً (١٥) وهو أمرٌ غريب حقاً ، أو بتسجيل ملاحظة نرى متابعتها ضروريةً هنا وهي :

إنّ هذه الإشكاليّة يفترض أن تنسحب على علم الرجال ، فما هو المبرّر للأخذ بشهاداتهم هناك بوثاقة زيد أو القدح في عمرو أو حتّى تسجيل الوقائع حول الرواة ، أمّا هنا فتغدو شهادتهم بصحّة كتبهم عديمة الجدوى ؟ ! فإذا قبلنا شهادتهم في باب الرجال كان من اللازم قبولها هنا في باب الحديث ، أمّا لو رفضناها هناك كان معنى ذلك ضياع التراث الشيعي إلى غير رجعة ! ! (١٦) .

وقد حاولت المدرسة الأصوليّة الإماميّة التخلّص من هذا الردّ بمحاولات تعيد الاعتبار للجرح والتعديل الرجاليين ، من نوع محاولة السيّد الخوئي اعتبار المواقف الرجالية حسيّةً ؛ لكثرة الكتب الرجالية في ذلك العصر ، أو محاولة جعل الحكم الرجالي مبنيّاً على الوضوح فيما يبنى الحكم على الرواية على الاجتهاد ،

(١٤) الملا علي كني ، توضيح المقال : ٦٣ ؛ وراجع حول هذه المناقشة : الوحيد البهبهاني ، الرسائل الأصولية : ١٧٤ ؛ وجعفر كاشف الغطاء ، الحق المبين : ٣٢ و٣٣ ؛ وله أيضاً كشف الغطاء ١ : ٢١٩ و٢٢٠ ؛ والشهرستاني ، غاية المسؤول : ٤٠٧ ؛ وعبدالله المامقاني ، تنقيح المقال ١ : ١٧٨ ؛ وأبا الحسن المشكيني ، وجيزة في علم الرجال : ٢٢ ؛ والطباطبائي ، مفاتيح الأصول : ٣٢٩ .
(١٥) محمد أميـن الاستـرآبـادي ، الحاشية على تهذيب الأحكام ، مخطوط ، الورقة رقـم : ١٠٤ ، ١١٦ .
(١٦) الحـرّ العاملي ، تفصيل وسائـل الشيعة ٣٠ : ٢٦١ ؛ وهـداية الأمّـة ٨ : ٥٨٢ ؛ وانظر : الفيض الكاشاني ، الوافي ١ : ٢٤ ؛ والكركي ، هداية الأبرار : ٥٤ ، ٥٩ ـ ٦٠ ؛ والبحراني ، الدرر النجفية ٢ : ٣٢٥ ـ ٣٢٦ .