٥ ًـ إذن ، فکلّ المعاني الخمسة الاُولي تعود إلي أصل واحد وهو العلامية والدلالة ، وأمّا المعني السادس فمن المحتمل کونه أصلاً بنفسه ومن المحتمل أيضاً رجوعه إلي الأوّل کأخواته .

٦ ًـ لقد ادُّعي ورود لفظ ( الآية ) في القرآن الکريم في معانٍ اُخرى ، منها (٤٣) :

ـ أجزاء عالم الوجود ، نحو قوله تعالي : { إِنَّ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ } (٤٤) .

ـ معجزات الأنبياء عليهم ‌السلام) ، نحو قوله تعالي : { وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ } (٤٥) .

ـ الأحکام والتشريعات الإلهية ، نحو قوله تعالي : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمْ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ ... كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ الآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ } (٤٦) .

ـ القصص القرآني ، نحو قوله تعالي : { تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنْ الْمُرْسَلِينَ } (٤٧) .

المناقشة :

إن اُريد من إيراد هذه الموارد المزبورة کونها معاني مستقلّة ـ کما يُفهم من ظاهر العبارة ـ فيرد عليه أنّ هذه ليست معانٍ اُخرى غير ما ذکرنا ، بل هي من موارد استعمال المعاني السابقة ، وتوضيح ذلك :

أمّا المورد الأوّل فهو استعمال للآية في المعني الثاني ، وهو الأمر العجيب الدالّ علي عظمة الله سبحانه ، مضافاً إلي أنّ الآية المذکورة لا دلالة لها علي أنّ

(٤٣) اُنظر : الميبدي ، محمّد فاکر ، مراجعة تحقيقية لآيات القرآن الفقهية [ باللغة الفارسية ] ، مؤسّسة النشر التابعة لمرکز الأبحاث للثقافة والفکر الإسلامي ـ إيران ، ط ١ / ١٣٨٦ هـ . ش : ٢٧ ، الهامش رقم ( ٢ ) .
(٤٤) الجاثية : ٣ .
(٤٥) غافر : ٢٣ .
(٤٦) النور : ٥٨ .
(٤٧) البقرة : ٢٥٢ .