وجهة نظر صاحب أنوار اللوامع إنّ أقدم عبارة هي للشيخ (١٨٠) ، وقد جاءت في المهذّب أيضاً (١٨١) ، وأيضاً قد وردت عبارة عن العلامة الحلّي بهذا الشأن (١٨٢) .

ويعتقد البعض بأنّ عبارة العلامة هي أوجز عبارة (١٨٣) ، في حين أنّها تشتمل علي شرط واحد فحسب .

والحاصل : إنّ الإصباح مشتمل علي أوجز وأدقّ عبارة ، وقد التفت المحقّق الحلّي لأهميتها فقد أثبتها في شرائعه (١٨٤) ، ممّا آل الي تثبيتها في المتون الفقهية .

سابعاً ـ أثر الفقهاء والكتب الفقهية علي الإصباح

لقد أشرنا بهذا الشأن فيما سبق الي علاقة الإصباح بالغنية والمبسوط وتأثّر الکيدري بالشيخ وابن زهرة في مجال ترتيب أبواب الکتاب وفصوله ، بل وفي المحتوى أيضاً ، وسوف نتناول هذه المسألة هنا لکن برؤية أوسع ، فنرى مدى تأثير سائر الفقهاء والکتب الفقهية علي الإصباح حتي عصر المؤلّف ، ونمرّ علي ذلك مروراً إجمالياً :

أ ـ الفقهاء :

إنّ الکيدري مضافاً الي الشيخ الطوسي وابن زهرة فقد ذکر السيد المرتضي وسلار وابن البرّاج أيضاً (١٨٥) .

ثمّ إنّ تصريحه بأسمائهم في مسألة دون اُخرى ليس مبتنياً علي أساس ضابطة ؛ لأنّه قد صرّح بالاسم في موارد لم يُبدِ نظره في أکثرها البالغ عشرين مورداً من مجموع اثنين وثلاثين (١٨٦) وأبدى مخالفته معهم فيما عدا ذلك (١٨٧) أو باعتبارهم موافقين (١٨٨) ، ولکنّه لم يُصرّح بأسمائهم في عشرات المسائل

(١٨٠) آل عصفور البحراني ، حسين بن محمّد ، الأنوار اللوامع في شرح مفاتيح الشرائع ، ١ : ٤٤٣ . الطوسي ، محمّد بن الحسن ، المبسوط في فقه الإماميّة ٢ : ٨٧ .
(١٨١) القاضي ابن البرّاج ، عبد العزيز الطرابلسي ، المهذّب ١ : ٣٦١ .
(١٨٢) العلامة الحلّي ، الحسن بن يوسف بن المطهّر الأسدي ،ارشاد الأذهان الي أحکام الإيمان ١ : ٣٧٤ : « وخيار الغبن ، وهو ثابت للمغبون بما لم تجر به العادة ، ولا يسقط بالتصرّف » .
(١٨٣) العاملي ، جواد بن محمّد ، مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلامة ( الطبعة القديمة ) ٤ : ٥٧٢ .
(١٨٤) المُحقّق الحلّي ، نجم الدين جعفر بن الحسن ، شرائع الإسلام ٢ : ١٦ : « من اشترى شيئاً ولم يكن من أهل الخبرة وظهر فيه غبن لم تجر العادة بالتغابن به كان له فسخ العقد إذا شاء » .
(١٨٥) إنّه يذکر ابن زهرة وسلار بذکر کتابيهما ( الغنية ) و ( المراسم ) فقط .
(١٨٦) کنموذج اُنظر : الکيدري ، قطب الدين محمد ، إصباح الشيعة بمصباح الشريعة : ٣٤ ، ٤٢ ، ٥٠ ، ٥١ ، ٥٦ ، ١٤٠ ، ٢٠٣ ، ٢٠٥ .
(١٨٧) المصدر السابق : ١٨٠ .
(١٨٨) المصدر السابق : ٤١٣ .