الثالث : ظهور الجملة ـ ولو بمناسبة الحكم والموضوع ، وإضافة الأعوان إلى الموصوف بالظلم ـ في أنّ المعين لهم معينهم في ظلمهم كعمّال الخلفاء والسلاطين بحسب النوع .

الرابع : ظهور قوله (عليه ‌السلام) : « ما أحبّ أنّي عقدت لهم عقدة » في أنّه كناية عن مطلق العمل لهم .

والأظهر ـ ولو بمناسبة الحكم والموضوع ، وبأنّه (عليه ‌السلام) استشهد ظاهراً ٢ : ٩٨/١٦

بالكبرى المذكورة [إنّ أعوان الظلمة في سرادق من نار] ـ جعل الكبرى قرينة على كون المعنى المكنّى عنه بقوله (عليه ‌السلام) : « ما اُحبُّ . . . » أحد المعنيين المتقدّمين ، فيكون حاصل المعنى المراد : أنّ الدخول في ديوان الظلمة المستلزم لكونه عوناً لهم على ظلمهم محرّم ؛ أو كون مطلق الإعانة لهم على ظلمهم محرّمة .

وأمّـا حمل الكبرى على مــا تقدّم [من كونهــا بصدد توسعة معنى ٢ : ٩٨/١٢

الأعوان والإعانة لتشمل مطلق العمل لهم] وإعمال‌التعبّد في غاية البعد. ٢ : ٩٨/١٧

[وما ذكر من الاستدلال والجواب في هذه الرواية يأتي في روايات ٢ : ٩٨/٢١

اُخرى أيضاً كموثّقة السكوني عن جعفر بن محمّد (عليهما السلام)عن آبائه (عليهم ‌السلام) (١٥)، والمصحّحة عن موسى بن جعفر (عليه ‌السلام) (١٦)، ورواية القطب الراوندي (١٧)، ومرسلة عوالي اللآلي ] (١٨).

لكن الأظهر في مفادها: أنّ مطلق‌الإعانة على ظلمهم محرّم ومعصية ٢ : ٩٩/١٨

كبيرة ؛ وأنّها لا تختصّ الحرمة فيها بالاشتغال المعتدّ به [بحيث يعدّ من أعوانهم عرفاً] .

[وأمّا بالنسبة إلى الطائفة الرابعة من الظلمة ؛ وهم مدّعو الخلافة فقد ٢ : ١٠١/٢

(١٥)المصدر السابق : ١٨٠ ، ح١١ .
(١٦)المستدرك ١٣ : ١٢٣ ، ب٣٥ ، ما يكتسب به ، ح٧ .
(١٧)المصدر السابق : ١٢٧ ، ح٢١ .
(١٨)المصدر السابق : ١٢٤ ، ح٩ .