تحديد مصبّ السيرة القائمة على حجية الظهور حيث تبنّى القول بأنّ مصبّها إنّما هو الظهور التصديقي لا التصوري . وأثر ذلك يظهر في التمسّك بالعام في الشبهات المصداقية كما قدّمناه .

ب ـ حجية الخبر

تعتبر السيرة العقلائية من أهم ما استدلّ به لإثبات حجية خبر الواحد ، بل وكذلك سيرة المتشرّعة على خلاف من بعضهم في أنّ انعقادها لدى المتشرّعة لم يكن منهم بما هم متشرّعة ، بل للارتكاز العقلائي الموجود عندهم (٢٩)، وثمرة مثل هذا الخلاف تظهر في مسألة التوقّف على إمضاء الشارع وعدمه للفرق المتقدّم ذكره بين السيرتين .

نعم ، في حدود دائرة هذه السيرة خلاف ، وأنّها هل انعقدت على خبر الثقة أو على الخبر الذي يفيد الوثوق والاطمئنان ؟ ولعلّ من أنكر سعة دائرة انعقاد هذه السيرة لمطلق خبر الثقة إنّما بنى إنكاره هذا على أنّ السيرة حيث كانت لا تتضمّن التعبّد لم يكن لمطلق خبر الثقة حجية ، بل خصوص ما أفاد منه الوثوق والاطمئنان (٣٠).

ج ـ حجية الاستصحاب

استدلّ بالسيرة لإثبات حجية الاستصحاب ، وقيام السيرة هنا كان محلاًّ للخلاف ، ولعلّ جهة الخلاف لا تعود إلى أصل انعقاد السيرة على الاستصحاب ، بل إلى تحليل هذه السيرة ، فتحليل الشيخ الأنصاري قاده إلى الالتزام بأنّها لم تنعقد من باب التعبّد بل من باب الظن بالغلبة (٣١)، والآخوند الخراساني اتّسع عنده ذلك ؛ لإقرار أنّ هذه السيرة إنمّا كانت من باب الرجاء والاحتياط أو الغفلة (٣٢)، وفي تحليل المحقق العراقي لا تتّسع السيرة العقلائية لتشمل الاُمور التي ترجع إلى المعاد والدين ، بل يختص ذلك باُمور معاشهم (٣٣)، إلاّ أنّ المحقّق النائيني حيث كان يرى أنّ السيرة العقلائية

(٢٩)الخوئي ، مصباح الاُصول ٢ : ١٩٦.
(٣٠)الروحاني ، السيد محمد ، منتقى الاُصول ٤ : ٢٩٨.
(٣١)الأنصاري ، فرائد الاُصول ٣ : ٩٤.
(٣٢)الخراساني ، كفاية الاُصول : ٣٨٧.
(٣٣)العراقي ، نهاية الأفكار ٤ : ٣٤.