فقه اهل بیت علیهم السلام - عربی - موسسه دائرة المعارف فقه اسلامی - الصفحة ٣٧٧

المولى ومرجع ذلك كما أشرنا آنفا إلى عدم اتضاح مفهوم أصالة الاحتياط لدى الكاتب .

« البراءة والاحتياط لا يتعارضان » (٧٢).

بل يتعارضان فإنّ مقتضى الأوّل التأمين والتعذير ، ومقتضى الثاني التنجيز .

« البراءة يقين أصلي في حين انّ الاحتياط ظنّ طارى‌ء » (٧٣).

أوّلاً ـ انّ البراءة ـ بل جميع الاُصول العملية ـ لا تفيد اليقين .

ثانيا ـ انّ وصف اليقين بكونه أصليا لم يتضح وجهه .

ثالثا ـ لم يتضح ارتباط هذا بما قبله ، وكأنّه ساقه مساق التعليل .

« البراءة أصل ، والاحتياط فرع » (٧٤).

يتضح من هذه العبارة عدم وضوح فكرة الأصل العملي عند الكاتب .

« والاحتياط واجب في الشبهات » (٧٥).

أي احتياط يكون واجبا ؟ وفي أي نوع من الشبهات ؟ سؤال لا نتوقع من الكاتب الإجابة عليه وهو في مثل هذه الحال .

« وهو الذي يؤدي إلى قاعدة التسامح في أدلّة السنن » (٧٦).

أوّلاً ـ كيف يؤدي الاحتياط إلى قاعدة التسامح ، بل العكس هو الصحيح .

ثانيا ـ انّ السنة تطلق على عدّة معانٍ والمناسب منها في المقام هو السنّة بمعنى أدلّة الأحكام الترخيصية في مقابل الأحكام الالزامية ، وهي قاعدة ذهب اليها المشهور ، ولم يقبلها الشهيد الصدر .