الشيعية كالانصاري والبهبهاني أو شخصياتٍ من قبيل العراقي والخوئي والطوسي والاصفهاني والقمي و . . . أو حتى بين الاصولية والاخبارية ، أو بين الاصول الشيعي والسنّي سيما بعد عصر الإنفراد والانفصال ، وهو ما يمكنه ان يولّد لنا علم الاصول المقارن أو اُصول الخلاف على غرار الفقه المقارن .

ولا تختص الدراسة التاريخية بتلك التي تستوعب حركة العلم كلّه ، بل تشمل حتى قراءة تاريخ نظرية معينة كنظرية الإنسداد أو حجية خبر الثقة او الاقتضاء والعلية في العلم الاجمالي أو الحكومة والورود . . . كما تشمل دراسته تاريخياً تفاعلاته مع العلوم الاخرى سيما الفلسفة واللغة والكلام ، وهو ما أُطلقت كلماتٌ كثيرةٌ فيه تفتقر ـ حتى لو أصابت ـ إلى دراسات وأرقام مفصّلة .

وبالعودة الى الشهيد الصدر (قدس‌ سره) فإنه يمكن اعتباره مؤسّس علم التاريخ الاصولي الى حد كبير في النطاق الشيعي ، فقد درس في « المعالم الجديدة » علم الاصول بمجمله دراسة تاريخية ، كما قرأ في ابحاثه الاخرى مجموعة مطالب حساسة في هذا العلم من هذه الناحية ايضاً ، كدراسته لظاهرة التعارض واسبابها التاريخية (١٤)، او لفكرة الأصل العملي ، أو قبح العقاب بلا بيان (١٥)، أو لتطور فكرة الاجتهاد والتي عالجها في المعالم (١٦)والدروس (١٧).

وقد تلى الصدر مجموعة من الباحثين ـ بعضهم من ابناء مدرسته ـ قاموا بجملة دراساتٍ لتاريخ علم الاصول من عدة جوانب ، ومع ذلك فما يزال هذا الجانب ضعيفاً نسبياً في الوسط العلمي .

ونأخذ هنا ـ باختصار ـ نماذج ثلاثة فقط تشرح بعض إنجازات الصدر على هذا الصعيد وهي :

(١٤)بحوث في علم الاُصول ٧ : ٢٨ـ ٤١.
(١٥)المصدر السابق ٥ : ٢٥ـ ٢٦، المباحث ٣ : ٦٤ـ ٧١.
(١٦)المصدر السابق : ٢٨ـ ٣٥.
(١٧)المصدر السابق : ٢٤٩ـ ٢٥٥.