وسوف تحاول هذه الصفحات ان تستشرف مميزات فكر الشهيد الصدر ، إلاّ انّه وانطلاقا من ضرورة الشفافية في تحديد وترسيم البحث من اللازم أن نعرف اننا لا نعالج فعلاً المبررات التاريخية والموضوعية التي ولّدت ظاهرة الصدر وجاءت بها ، وإنّما نقرأ نفس نتاجاته التي تصلح شاهدا على خصيصة الابداع عنده مع الأخذ بالاعتبار فترته وظرفه ومحيطه التاريخي .

كما اننا ـ ومع الاعتراف بالروابط الموجودة بين المجالات التي شكلت ساحة الإبداع والتجديد عند الشهيد (قدس‌ سره) ـ سوف نسلّط الضؤ على إبداعاته الاُصولية أي على خط اُصول الفقه الاسلامي ، الذي يعتبر ـ عند البعض ـ أهم مواطن الإبداع الإسلامي نظرا لأصالته الإسلامية تبعا لتولّده وعلم الكلام قبل عصر الترجمة (١).

الإبداع الاُصولي :

بعيدا عن الجدل في اعتبار الشهيد الصدر صاحب مدرسة اُصولية أو بداية عصرٍ اُصوليّ جديد (٢)، والذي يسبقه جدل طبيعي وكبروي آخر في تعريف المدرسة الاُصولية والعصر الاُصولي وتحديد ضوابطهما ، فإن الذي يتفق عليه الدارسون للصدر هو أنه صاحب إبداعات ونتاجات متميزة في الميدان الاُصولي ، سواء في ذلك الباحثون الشيعة والسنة .

بيد أن اعتبار الشهيد مبدعا أصوليا مرتهن بمدى خطورة وأهمية التغييرات والمعطيات التي قدمها في علم الاُصول ، فمجرّد التوصل إلى رأيٍ ما في مسألةٍ ، ما في هذا العلم ـ حتى لو لم يلتفت إليه أحد ـ لا يدلّل وبصورةٍ « مطردةٍ » على خاصية الإبداع والتجديد ، فالتحقيق والبحث شيء فيما الإبداع شيء آخر (٣)بل ترتهن هذه الخاصية بطبيعة وموقعيّة وحساسية التغيير

(١)مجلة المنهاج العدد ١٧ : ١٥١، مجلة قضايا إسلامية معاصرة ، العدد ١١و ١٢ : ١١٥، مقال للدكتور حسن حنفي .
(٢)ذهب الى اعتبار الشهيد الصدر بداية عصر اُصولي جديد السيد كاظم الحائري في مباحث الأصول ١ : ٥٧و ٥٩، وانظر « المعالم العامة لمدرسة الشهيد الصدر الأصولية » للشيخ محسن الأراكي : ١٢، وانظر أيضاً مجلة قضايا إسلامية العدد ٣ : ٢١٣و ٢٤١، للسيد كمال الحيدري .
(٣)الشيخ محسن الأراكي ، مصدر سابق : ٤٠.