أمّا عن دلالة الآية الكريمة بنفسها فإنّ أظهر مصاديق الاستثناء الوارد في الآية هو الوجه والكفّان ، سواء قلنا بأنّ المقصود من الزينة هو مواضع الزينة ـ وهو أفضل الرأيين ـ أو قلنا بأنّ المقصود بالزينة هو المعنى الظاهر من الزينة ؛ يعني : ما تتحلّى به المرأة .

وأعتقد أنّ تفسير الزينة بمواضع الزينة هو الأنسب بما ورد في الآية من استثناء الأزواج ، وهو قوله تعالى : {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ} .

وعلى هذا الرأي فإنّ أكثر ما يظهر من المرأة ـ فيما تحتاج إليه من التعامل مع الرجال الأجانب ـ هو الوجه والكفّان بالضرورة ، ولا تحتاج المرأة إلى إظهار شيء من زينتها أكثر من الوجه والكفّين .

وإذا فسّرنا الزينة بالمعنى الظاهر منها ـ أي : ما تتحلّى وتتزيّن به المرأة ـ فإنّنا سوف ننتهي إلى نتيجة قريبة من النتيجة الاُولى ، فإنّ جواز إظهار الزينة يتطلّب عادةً جواز إظهار مواضعها من الجسم ، فلا يمكن الإذن بإظهار الكحل والخاتم والسوار عادةً من دون الإذن بإظهار الوجه والأصابع والمعصم .

إذن ، الاستثناء الوارد في الآية الكريمة {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} ظاهره ـ في حدّ نفس الآية ـ جواز كشف الوجه والكفّين .

رأي آية اللّه‌ الخوئي ؛ في تفسير الآية :

ويناقش اُستاذنا المحقّق آية اللّه‌ الخوئي (رحمه‌ الله) في دلالة الآية المباركة من سورة النور على استثناء الوجه والكفّين ، كما ورد في بعض تقارير تلامذته (رحمه‌ الله) .

وخلاصة المناقشة :

أنّ الإبداء الوارد في الآية الكريمة يأتي بمعنيين :