الثامنة: قال ابن الجنيد: لايستحب الأذان جالسا إلا في حال يباح فيها الصلاة كذلك، و كذلك الراكب إذا كان محاربا أو في أرض ملصّة و إذا أراد أن يؤذّن أخرج رجليه جميعا من الركاب و كذا إذا أراد الصلاة راكبا و يجوز الأذان للماشي و يستقبل القبلة في التشهد مع الإمكان. فأما الإقامة فلا تجوز إلاّ و هو قائم على الأرض مع عدم المانع.

قال: و لا بأس أن يستدبر المؤذن في أذانه إذا أتى بالتكبير و التهليل و الشهادة تجاه القبلة و لايستدبر في اقامته. و لا بأس أن يؤذن الرجل و يقم غيره. و لابأس بالأذان على غيرطهارة. و الإقامة لاتكون إلاّ على طهارة و بما يجوز أن يكون داخلاً به في الصلاة فإن ذكر أن إقامته كانت على غيرذلك رجع فتطهر و ابتدأ بها من أولها.

و لا يجوز الكلام بعد «قد قامت الصلاة» للمؤذن و لا للتابعين إلا بواجب لايجوز لهم الإمساك عنه. (٤٢)

تكبير

مسأله ٢٢ ـ چگونگى تكبيرة الاحرام

قال الشافعي: ينعقد بقوله: «اللّه‌ أكبر» و بقوله: «اللّه‌ الأكبر» معرّفا ـ و به قال الثوري و أبو ثور و داود و إسحاق و ابن الجنيد منّا لكن كرهه ـ لأنه لم يغيره عن لغته و معناه. (٤٣)

(٤١) ذكرى، ج ٣، ص ٢٠١.
(٤٢) همان، ج ٣، ص ٢٣٥ ـ ٢٣٤.
(٤٣) تذكرة الفقهاء، ج ٣، ص ١١٣. ر.ك: المعتبر، ج ٢، ص ١٥٢؛ تحريرالاحكام، ج ١، ص ٢٣٨؛ ذكرى، ج ٣، ص ٢٥٦.