فقه اهل بیت علیهم السلام - فارسی - موسسه دائرة المعارف فقه اسلامی - الصفحة ١٥٢

استدلال به آيات {أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ } (٣٠)و {أُولُوا الارْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ في كِتابِ اللّهِ } (٣١)وَ {للِذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الانْثَيَيْنِ } (٣٢)وديگر آيات (٣٣)براى اثبات احكام شرعى كه تحت اين عمومات هستند، بسيار قابل توجه است.

همچنين استدلال به آيات { وَيُحَّرِمُ عَلَيْهِمُ الخَبائِثَ } و {وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ وَحُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ المَيْتَةُ وَالدَّمُ } برنجاست آب قليل به مجرّد ملاقات. (٣٤)

اين مسلك يعنى استنباط احكام شرعى از ظواهر آيات، درفقه سيّد مرتضى بسيار متداول است و راهكرد وسيعى را براى اثبات احكام خصوصاً مسائل مستحدثه، پيش روى مى‌گذارد.

جالب آن كه درناصريات نيز به همين مطلب برخورد مى‌كنيم، چنان كه موءلف معدودى از مسائل را درزمره آنچه نصّ وذكرى دركلمات اصحاب ندارند، بر شمرده وبراى اثبات رأى خويش نيز دربعضى ازآنها متمسك به ظواهر و عمومات آيات شده است. مثلاً استدلال براين قول كه دَيْن مدت دار با مرگ بدهكار، حالّ مى‌گردد، مى‌فرمايد:

ويقوي في نفسي ماذهب إليه الفقهاء(أي فقهاء العامّة) ويمكن أن يستدلّ على صحّته بقوله تعالى: {مِنْ بَعْدِ وَصيّةٍ يُوصى بِهَا أَوْدَيْنٍ } فعلّق تعالى قسمة الميراث بقضاء الدين و انجازه، فلو تأخّر قضاء الدين إلى حين حلول الاجل المضروب للدين تأخّرت قسمة الميراث وفي ذلك إضرار بالورثة. (٣٥)

به هر حال به كارگيرى اين شيوه دراستدلال و استنباط احكام فقهى خصوصاً فروعات و مسائل مستحدثه يكى از عوامل شيوه تطوّر فقه اماميه بوده است.