٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص

فقه اهل بیت علیهم السلام - فارسی - موسسه دائرة المعارف فقه اسلامی - الصفحة ١٨٧

٨. مسألة في نكاح المتعة

درآغاز رساله آمده است:«مسألة خرجت في محرم سنة سبع و عشرين وأربعمائة.» (١٢٣)

سبك تأليف رساله اين گونه است كه موءلف اشكالات و نقض هاى عامّه را بر نكاح متعه مطرح نموده و به يك يك آنها پاسخ مى‌دهد. مثلاً عامّه اشكال كرده اند كه نكاح متعه، فاسد است؛ چون نكاحى است كه طلاق درآن واقع نمى‌گردد.

عمده مناقشات واستدلال هاى عامّه برفساد نكاح متعه برپايه قياس استوار بوده و موءلّف نيز درصدد ردّ اين مبنا به طور عموم ودرخصوص اين مسأله مى‌باشد.

حجم اين رساله چهار صفحه است.

رساله هاى مختلط با موضوعات غير فقهى

اين رساله ها عبارتند از: المسائل الرسية الاولى، المسائل الرسية الثانية،الرملية، مسائل شتّى،جوابات المسائل الرازية، جوابات المسائل الطبرية.

مجموع مسائل فقهى كه دراين چند رساله آمده است،عبارتند از:

الرسية الاولى، چاپ شده درالمجموعة الثانية من رسائل الشريف المرتضى، ص٣١٥ـ ٣٧٨.

١.كيفية رجوع العامي إلى العالم.(المجموعة الثانية،ص٣٢٠).

درجواب اين سوءال و شبهه برآمده مى‌گويد:اگر مى‌گويى عقلا دركمال عقل مساوى‌اند، پس چرا به عامى مى‌گوييد استفتا كند و او را درفروعات و مسائل دقيق اصول(اصول عقايد) ناتوان مى‌دانيد؟

موءلّف با بيان اين مطلب كه «إنّ العامي لايجوز أن يسوغ له العمل بفتيا العلماء، إلا بعد


(١٢٣) المجموعة الرابعة،ص٣٠٣.