سوى ذلك ...» (١) از اين روايت به خوبى استفاده مى‌شود كه حكم اوليه زكات بر اشياء نه‌گانه (طلا و نقره و شتر و گاو و گندم وجو و خرما و كشمش) بوده و لكن حضرت، به حكم ولايى و تشخيص مصلحت جامعه آن روز، از مازاد مواد نه‌گانه عفو فرموده است نه آنكه بر غير از اشياء نه‌گانه، زكات واجب نباشد. اساساً عفو در جايى معنا دارد كه چيزى وجود داشته و لكن آنرا مى‌بخشند، اگر زكات بر اشياء ديگر واجب نبوده باشد ديگر عفو و بخشش معنا ندارد. اين نكته نيز صريحاً در روايتى مورد تأكيد امام صادق(ع) قرار گرفته است: عن ابى عبداللّه‌(ع) انّه سئل عن الزكاة فقال: وضع رسول اللّه‌(ص) الزكاة على تسعة وعفى عمّا سوى ذلك: الحنطة والشعير والتمر والزبيب والذهب والفضّة والبقر والغنم والإبل فقال السائل: والذُّرة فغضب(ع)، ثمّ قال: كان واللّه‌ على عهد رسول اللّه‌(ص) السّماسم والذُّرة والدُّخن وجميع ذلك فقال: إنّهم يقولون إنّه لم يكن ذلك على عهد رسول اللّه‌(ص) واِنّما وضع على تسعة لما لم يكن بحضرته غير ذلك فغضب وقال: كذبوا فهل يكون العفو اِلاّ عن شى‌ء قد كان ولا واللّه‌ ما اعرف شيئاً عليه الزكاة غير هذا، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. (٢) در اين روايت، امام به سائل مى‌گويد: زكات بر امورى غير از مواد نه‌گانه هم واجب بوده است لكن رسول خدا(ص) از غير از مواد نه‌گانه عفو كرد و زكات را بر امور نه‌گانه واجب كرد. به علاوه تعبير «وضع رسول اللّه‌ الزكاة على تسعة وعفى عمّا سوى ذلك» بيانگر اين معناست كه تعيين اموالى كه بايد زكات آنها داده شود از امور جعلى و وضعى است و وضع و رفع زكات در اموال در آن زمان به دست رسول خدا(ص) بود و در زمان ما به دست حاكم مسلمين است، به علاوه تعبير «كذبوا فهل يكون العفو اِلاّ عن شى‌ء قد كان» بيانگر اين نكته است كه زكات بر غير اين امور نيز واجب بوده لكن مورد عفو و بخشش قرار گرفته است.

دليل سوم: دليل بسيار روشن بر اين مطلب، كارى‌است كه اميرالمؤمنين على(ع) در دوران زمامدارى خود انجام داده‌اند:

عن محمّد بن مسلم وزرارة عنهما جميعاً قالا: وضع امير المؤمنين(ع) على

(١) وسايل الشيعه، ج٦، ص٣٣.
(٢) وسايل الشيعه، ج٦، ص٣٣.