مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام - الشهيد الثاني - الصفحة ٤٩٩ - الأولى الظهار محرّم

[الرابع: في الأحكام]

الرابع: في الأحكام و هي مسائل:

[الأولى: الظهار محرّم]

الأولى: الظهار محرّم (١)، لاتّصافه بالمنكر. و قيل: لا عقاب فيه، لتعقيبه بالعفو.

العموم غالبا بالنظر إلى الدبر. و مثله إطلاق المصنّف [١] الحكم بصحّة ظهار الخصيّ و المجبوب اللّذين لا يمكنهما الوطء، فإنه لا يتمّ مع القول باشتراط الدخول، فلا بدّ في إطلاق هذه الأحكام من تكلّف.

قوله: «الظهار محرّم .. إلخ».

(١) لا خلاف بين العلماء في تحريم الظهار، لوصفه بالمنكر في قوله تعالى:

وَ إِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً [٢] و المنكر و الزور محرّمان.

ثمَّ اختلفوا فقال بعضهم: إنّه يعفى عنه و لا يعاقب عليه في الآخرة، لقوله تعالى بعد ذلك وَ إِنَّ اللّٰهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ [٣] فعقّبه بالعفو و هو يستلزم نفي العقاب.

و هذا القول ذكره بعض [٤] المفسّرين، و لم يثبت عن الأصحاب.

و فيه نظر، لأنه لا يلزم من وصفه تعالى بالعفو و الغفران تعلّقهما بهذا النوع من المعصية، و ذكره بعده لا يدلّ عليه، و نحن لا نشكّ في أنّه تعالى عفوّ غفور، سواء عفا عن هذا الذنب الخاصّ أم لم يعف. نعم، تعقّبه له لا يخلو من باعث على الرجاء و الطمع في عفو اللّه تعالى، إلا أنه لا يلزم منه وقوعه به بالفعل. و نظائره في القرآن كثيرة، مثل قوله تعالى:

[١] في ص: ٤٩١.

[٢] المجادلة: ٢.

[٣] المجادلة: ٢.

[٤] أنظر مجمع البيان ٥: ٢٤٧، تفسير البيضاوي ٥: ١٢١، كنز العرفان ٢: ٢٩٠، و نسبه فخر المحقّقين «قده» إلى بعض الأصحاب في إيضاح الفوائد ٣: ٤١١.