كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ١١٠ - الفصل الأوّل في الحلف

اليهودي و النصراني و المجوسي لا تحلّفوهم إلّا باللّٰه [١]. و إطلاق النصوص و الفتاوي لا يفرق بين من يعرف اللّٰه من الكفّار و من لا يعرف.

قال في المبسوط: و إن كان و ثنيّاً معطّلًا أو كان ملحداً يجحد الوحدانيّة لم يغلّظ عليه، و اقتصر على قوله: «و اللّٰه» فإن قيل: كيف حلّفته باللّٰه و ليست عنده بيمين؟ قلنا: ليزداد إثماً و يستوجب العقوبة [٢] انتهى [٣].

و قيل في المبسوط: يفتقر في إحلاف المجوسي مع لفظ الجلالة إلى ما يزيل الاحتمال، لأنّه يسمّي النور إلهاً فيقولون: «و اللّٰه الّذي خلقني ورزقني» [٤]. يعني أنّهم لمّا أثبتوا أصلين هما: النور و الظلمة و أسندوا خلق الخيرات إلى النور و خلق الشرور إلى الظلمة جعلوهما إلٰهين، فإذا اقتصر على قوله: «و اللّٰه» احتمل أن يكون أقسم بالظلمة، فإنّ علميّة اللّٰه ليست معلومة، و إن علمناها لم نعلم بعلم المجوسيّ الحالف، فيمكن أن لا يريد به إلّا معنى الإله، و أمّا إذا ضمّ إليه نحو خلقني ورزقني فيتعيّن النور للإرادة بيقين، مع أنّه لا مخالفة فيه للإجماع و النصوص. و في الدروس: إضافة خالق النور و الظلمة [٥]. و في اللمعة: خالق كلّ شيء [٦]. و فيهما نظر ظاهر، إذ ليس عند المجوس إله خلق النور و الظلمة أو كلّ شيء.

و لا يجوز الإحلاف بغيره تعالى من كتاب منزل أو نبيّ مرسل أو إمام أو مكان شريف أو بالأبوين وفاقاً للمشهور، لظاهر النهي في النصوص: كقول الباقر (عليه السلام) لمحمّد بن مسلم في الحسن: إنّ اللّٰه عزَّ و جلَّ يقسم من خلقه بما

[١] وسائل الشيعة: ج ١٦ ص ١٦٤ ب ٣٢ من أبواب الأيمان ح ٢.

[٢] المبسوط: ج ٨ ص ٢٠٥.

[٣] في ل زيادة: و عندي أنّ الوثني و الملحد يستحلف بالّذي يعبده و يعتقد أنّه الخالق و الرزّاق، أو أنّه الرازق و اعتقد وحدته أو تعدّده أو إحدى العبارتين و إن قيل له: إنّ اللّٰه هو الخالق الرازق و يستحلفه باللّٰه ثانياً كان أولى.

[٤] المبسوط: ج ٨ ص ٢٠٥.

[٥] الدروس الشرعية: ج ٢ ص ٩٦، درس ١٤٠.

[٦] اللمعة الدمشقيّة: ٩٧.