فإذا زالت الشمس لم يمنعك إلا سبحتك، ثم لا تزال في وقت إلى أن يصير الظل قامة وهو آخر الوقت، فإذا صار الظل قامة دخل وقت العصر، فلم تزل في وقت العصر حتى يصير الظل قامتين، وذلك المساء قال: صدق (* 1).
وهي من حيث الدلالة ظاهرة فإن الظاهر من القامة فيها قامة الانسان والشاخص واحتمال أن يراد منها الذراع كما ادعاه صاحب الحدائق (قده) في غير هذه الرواية نظرا إلى ما ورد من أن القامة في كتاب علي - ع - هو الذراع (* 2) وما دل على تفسير القامة بالذراع حيث ورد فيه: كم القامة؟ فقال: ذراع (* 3) وغيره من الروايات مما لا مجال له.
وذلك لأن قوله - ع - في ذيل الرواية. وذلك المساء. لا يدع مجالا لهذا الاحتمال، لوضوح عدم دخول المساء بصيرورة الظل ذراعا أو ذراعين، وإنما يتحقق بصيرورته مثل الشاخص أو مثليه، مضافا إلى ما أشرنا إليه سابقا من أن ما دل على أن القامة في كتاب علي - ع - هو الذراع ضعيف وكذلك ما دل على تفسير القامة بالذراع فلاحظ.
فالرواية من حيث الدلالة غير قابلة للمناقشة. نعم هي من حيث السند ضعيفة، لعدم توثيق يزيد بن خليفة فالرواية غير قابلة للاستدلال بها على شئ.
و (منها): رواية محمد بن حكيم قال: سمعت العبد الصالح - ع - وهو يقول: إن أول وقت الظهر زوال الشمس وآخر وقتها قامة من الزوال، وأول وقت العصر قامة وآخر وقتها قامتان، قلت: في الشتاء