كتاب الصلاة - تقرير بحث المحقق الداماد ، لمؤمن

____________________

ب‍ " علي بن حديد " (1).
يعارضه - في جهة كون فعل الصادق عليه السلام مستمرا على القيام - صحيحة الحجال عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان أبو عبد الله عليه السلام يصلي ركعتين بعد العشاء ويقرأ فيهما بمأة آية ولا يحتسب بهما، وركعتين وهو جالس يقرأ فيهما ب‍ " قل هو الله أحد " و" قل يا أيها الكافرون " فإن استيقظ من الليل صلى صلاة الليل وأوتر، وإن لم يستيقظ حتى يطلع الفجر صلى ركعتين [ركعتين] وصارت شفعا (فصارت سبعا) واحتسب بالركعتين اللتين صلاهما بعد العشاء وترا (2).
فإنها تضمنت أنه عليه السلام كان يصلي أربع ركعات بعد العشاء، وظاهرها: أنه كان يعد الركعتين اللتين يصليهما بعد العشاء بمأة آية مكان الوتر، فإنه مقتضى تقييدهما بكونهما بعد العشاء، لا سيما مع ظهوره في البعدية بلا فاصلة (3) وهاتان

(1) تضعيف سند الخبر مبني على ملاحظة اسناد " الكافي " وأحد نقلي " الشيخ " وإلا فقد رواه " الشيخ " أيضا بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن النعمان عن الحارث، فليس فيه علي بن حديد. ولا بدع في نقل أحمد بن محمد للحديث عن علي بن النعمان تارة بواسطة علي بن حديد، وأخرى بلا واسطة بعد ثبوت كثرة رواية أحمد عن علي ابن النعمان بلا واسطة، كما هو واضح لمن راجع الرجال أو تتبع الأخبار. وكفى في اثباته أنه واقع في طريق " الفقيه " إلى علي بن النعمان، فيروي فيه عن ابن النعمان بلا واسطة.
(2) الوسائل الباب 44 من أبواب المواقيت الحديث 15.
(3) بل هذه الصحيحة أيضا مؤيدة لما في صحيح " الحارث " فإن ظاهرها عد الركعتين اللتين يأتي بهما جلوسا بسورتي التوحيد والكافرين مكان الوتر، كيف! وقد صرح بأنه عليه السلام لا يحتسب بالركعتين الأولتين اللتين يأتي بهما بمأة آية. وظاهر الاحتساب بقرينة الذيل هو الاحتساب مكان الوتر لا الاحتساب من الخمسين، فأي شاهد عليه؟! كما عن ظاهر عدم الاحتساب عدمه أصلا لا معلقا بعدم الاستيقاظ، بل ظاهر الصحيحة: أن ما ارتبط بهاتين الركعتين تم بقوله " ولا يحتسب بهما " وما بعده مربوط بالركعتين الأخريين. وتقييدهما بالجلوس يفهم منه، أن ما قبلهما كان عن قيام، وهو المطلوب.
ثم إن تقييد الركعتين في الذيل بقوله " بعد العشائين " إنما هو للتفرقة وتميزهما عن الركعتين اللتين يصليهما بعد الانتباه، فلا يمكن استظهار ما أراده (مد ظله) منه. وحينئذ فلو لم يحرز الاعراض كان المتعين هو الوجه الأول من الوجهين الآتيين حفظا لظهور الخبرين في كونهما معا نافلة، فتدبر جيدا.

(٢٤)