خلفيات كتاب مأساة الزهراء (ع) - السيد جعفر مرتضى - ج ٢

الرقم	العنوان	الصفحة

1	خلفيات كتاب مأساة الزهراء الجزء الرابع	1
2	المطلب الثاني: الزهراء بعد الرسول الأكرم (ص)	4
3	الفصل الأول: إنكاره هكذا بدأ	5
4	بداية	6
5	630 - أنا لا انفي كسر ضلع الزهراء لكنني غير مقتنع بذلك.	6
6	631 - النفي يحتاج إلى دليل كما الإثبات يحتاج إلى دليل.	6
7	وقفة قصيرة	7
8	632 - أنا لا أتفاعل مع أحاديث كسر ضلع الزهراء.	8
9	633 - أنا لا أتفاعل مع أحاديث ضرب الزهراء على خدها.	8
10	634 - يتحفظ على أحاديث ضربها وكسر ضلعها.	8
11	635 - ضربها وكسر ضلعها وإسقاط جنينها لا يتصل بالعقيدة.	8
12	636 - لا يهمني كسر ضلع الزهراء أو لم يكسر.	8
13	637 - القول بكسر ضلعها أو عدمه لا يمثل له أية سلبية أو إيجابية.	8
14	وقفة قصيرة	8
15	638 - ناقشت كل العلماء في إيران وغيرها حول ضرب الزهراء فلم يقنعوني.	11
16	639 - نفي الضرب وإسقاط الجنين، وكسر الضلع لا يعني تبرئة أحد.	11
17	640 - ضرب الزهراء والإسقاط و.. لا يتصل بالعقيدة.	11
18	641 - الإجماع على الضرب وإسقاط الجنين لم يقنع هذا البعض.	11
19	642 - هذا البعض يسأل الناس العاديين: هل كسر الضلع ثابت عندكم؟!	11
20	وقفة قصيرة	12
21	643 - سكوتها عن مطالبة الشيخين دليل على عدم ضربهم لها.	14
22	644 - سكوتها عن مطالبة الشيخين دليل على عدم إسقاط الجنين.	14
23	645 - لو اعتدوا على الزهراء لما سكت الناس.	14
24	646 - لم تضرب فاطمة، ولا كسر ضلعها، ولا كشف بيتها، بدليل قول كاشف الغطاء.	14
25	647 - لو ضربت الزهراء لاحتج به علي.. لأن ذلك يثير الجماهير..	14
26	648 - لا دليل شرعيا على إحراق الباب.	14
27	649 - لا دليل شرعيا على ضرب الزهراء.	14
28	650 - لا دليل شرعيا على كسر الضلع.	14
29	651 - تحريف سند الرواية ثم القول: سند رواية دلائل الإمامة ضعيف.	14
30	651 - ضرب المرأة عيب عند العرب فكيف ضربت الزهراء.	14
31	652 - كاشف الغطاء يشكك في ما جرى على الزهراء.	14
32	وقفة قصيرة	15
33	654 - الروايات التي تتحدث عن مظلوميتها متضافرة ومستفيضة.	19
34	655 - روايات المظلومية تكاد تكون متواترة..	19
35	656 - هل كشف دار فاطمة، أم كشف بيتها؟!..	19
36	657 - حرق الدار لم يتأكد له.	19
37	658 - كسر الضلع لم يتأكد له.	19
38	659 - إسقاط الجنين لم يتأكد له.	19
39	660 - لطم خد الزهراء (ع) لم يتأكد له.	19
40	661 - ضرب الزهراء (ع) لم يتأكد له.	19
41	662 - مظالم الزهراء الأخرى لم تتأكد له أيضا.	19
42	663 - المفيد شكك في وجود ولد اسمه ((محسن)).	19
43	664 - المفيد يشكك في إسقاط الجنين ونحن نوافقه.	19
44	665 - كثير ممن هجم على دارها كان قلبه ينبض بمحبتها.	19
45	666 - المتيقن هو كشف دار فاطمة والتهديد بالإحراق.	19
46	وقفة قصيرة	20
47	667 - شرف الدين يثبت كسر الضلع، وهذا البعض ينسب إليه نفيه.	23
48	668 - شرف الدين يثبت بيت الأحزان، وينسب هذا البعض إليه نفيه.	23
49	669 - شرف الدين يثبت كشف البيت وهذا البعض ينسب إليه نفيه.	23
50	670 - سند مهاجمة الزهراء محل مناقشة في بعض ما ورد.	23
51	671 - لم يذكر شرف الدين في المراجعات والنص والاجتهاد أي شيء من ذلك.	23
52	وقفة قصيرة	24
53	الفصل الثاني: المزيد من الأدلة الواهية	27
54	بداية	28
55	672 - خصومتهم لعلي لا تمنع من احترامهم لزوجته لسبب ما.	28
56	673 - تشبيه حالتهم مع علي وزوجته بمرشح ينافس مرشحا آخر..	28
57	وقفة قصيرة	28
58	674 - اعتراض المهاجمين على عمر بأن في البيت فاطمة يدل على محبتهم لها.	29
59	675 - اعتراضهم بوجود فاطمة في البيت دليل اجلالهم لها واحترامها.	29
60	676 - معنى: (إن في البيت فاطمة)، أنه كيف ندخل ونخوفها ونروعها.	29
61	وقفة قصيرة	29
62	677 - طلب الشيخين للمسامحة يدل على مكانة وقيمة الزهراء بين كبار الصحابة.	30
63	وقفة قصيرة	30
64	678 - الاعتداء على الزهراء بفظاعة يثير الرأي العام ضد المهاجمين.	31
65	679 - احترام الناس للزهراء يجعلنا نشك في صحة ما يقال من اعتداء شنيع.	31
66	680 - رواية كسر الضلع ضعيفة.	31
67	681 - تضعيفه لرواية كسر الضلع كان جوابا على سؤال بعض النساء.	31
68	682 - التحليل التاريخي يفرض التحفظ في موضوع كسر ضلع الزهراء.	31
69	683 - لا يجرؤ على ضرب الزهراء أشد الناس انحرافا ووحشية.	32
70	684 - للزهراء محبة وعاطفة لدى المسلمين لم يبلغها أحد.	32
71	685 - قلوب المهاجمين كانت مملوءة بحب الزهراء.	32
72	686 - محبة المسلمين للزهراء أكثر من محبتهم لعلي، والحسنين.	32
73	687 - الدليل على حبهم للزهراء: أن عليا دار بها على البيوت طلبا للنصرة.	32
74	688 - المسألة محل خلاف في رواياتها التاريخية..	32
75	689 - المسألة محل خلاف في التحليل النقدي لمتن الروايات.	32
76	وقفة قصيرة	33
77	الفصل الثالث: ومن أدلته الواهية أيضا	38
78	بداية	39
79	690 - لم يكن للبيوت في المدينة أبواب.	39
80	691 - كان للأبواب ستائر فقط.	39
81	692 - إذا لم يكن أبواب فكيف عصرت الزهراء بين الباب والحائط؟!	39
82	693 - إذا لم يكن أبواب فكيف اشتعلت النار في باب بيت الزهراء؟!	39
83	وقفة قصيرة	40
84	694 - بعض الروايات تقول لم يدخلوا البيت، فكيف يصح قولهم إنهم ضربوها؟!	42
85	695 - بعض الروايات تقول: لم يدخلوا البيت فكيف أسقطوا جنينها؟!	42
86	696 - سلمنا دخولهم البيت فلماذا هاجموا خصوص الزهراء وتركوا عليا؟.	42
87	697 - المفروض مهاجمة غرفته التي كان يجلس فيها مع بني هاشم.	42
88	698 - بيت الزهراء ليس عشرة كيلو مترات، هو عشرة أمتار فقط.	42
89	699 - أحاديث إحراق البيت في الأمالي والاختصاص وتلخيص الشافي متعارضة.	42
90	700 - أحاديث الإحراق تعارض أحاديث التهديد به.	42
91	701 - روايات تقول: دخلوا البيت وروايات تقول: لم يدخلوا..	42
92	وقفة قصيرة	43
93	702 - لعل سقوط محسن قد حصل في حالة طبيعية طارئة.	45
94	703 - لعل سقوط المحسن لم يكن نتيجة اعتداء.	45
95	وقفة قصيرة	45
96	704 - إذا كانت الزهراء مخدرة لا تقابل أحدا فكيف تفتح الباب؟!	46
97	وقفة قصيرة	46
98	705 - ترك علي لفاطمة لتفتح الباب ينافي غيرته وحميته.	46
99	706 - هل يقبل أحدكم بان تهاجم أمه أو زوجته وهو قاعد في البيت يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله؟	46
100	707 - هل يقول الناس عن من يترك زوجته تجيب: إنه بطل؟	47
101	708 - من يفعل ذلك جبان.	47
102	709 - كيف تنسبون لعلي ما لا ترضونه لأنفسكم؟	47
103	710 - علي شجاع دوخ الابطال فكيف لا يدافع عن زوجته؟	47
104	وقفة قصيرة	47
105	711 - لماذا لا يفتح الباب أحد من بني هاشم، أو فضة، أو علي..	49
106	712 - كان جميع بني هاشم مع علي عليه السلام في البيت.	49
107	وقفة قصيرة	49
108	713 - إذا جاؤوا ليعتقلوك هل تقول لزوجتك: افتحي الباب.	50
109	714 - جاؤوا لاعتقال علي فلماذا تفتح الزهراء الباب؟	50
110	715 - الموجودون في البيت مسلحون، فهل يخافون من مواجهة المهاجمين.	50
111	وقفة قصيرة	50
112	الفصل الرابع: ويزيد الطين بلة..	52
113	بداية	53
114	716 - علي (ع) وبنو هاشم معارضة للحكم.	53
115	717 - علي (ع) متمرد على الحكم.	53
116	718 - إخضاع المتمرد على الحكم امر طبيعي.	53
117	719 - أرادوا اعتقال علي كي تنتهي المعارضة.	53
118	720 - معنى كلمة: (وإن): انه لا شغل لنا بفاطمة نريد اعتقال علي..	53
119	721 - هناك رأي عام يمنع من إرادتهم فاطمة بسوء.	53
120	وقفة قصيرة	54
121	722 - لم يقل النبي لعلي: لا تدافع عن زوجتك.	56
122	723 - ضرب الزهراء لا علاقة له بالخلافة.	56
123	724 - ضرب الزهراء مسألة شخصية.	56
124	725 - الزهراء نفسها لا علاقة لها بالخلافة.	56
125	وقفة قصيرة	57
126	726 - فاطمة وديعة رسول الله عند علي فكيف لم يدافع علي عنها؟.	58
127	وقفة قصيرة	58
128	الفصل الخامس: هل من مز يد؟!	61
129	بداية	62
130	727 - شهيدة بمعنى شاهدة على الناس لا مقتولة..	62
131	وقفة قصيرة	63
132	728 - قضية الزهراء مع أبي بكر وعمر قد انتهت في حينها.	66
133	729 - الزهراء رضيت على أبي بكر وعمر حين استرضياها.	66
134	وقفة قصيرة	66
135	730 - قبر الزهراء قد عرف الآن.	69
136	وقفة قصيرة	69
137	الفصل السادس: بيت الأحزان..	70
138	بداية	71
139	731 - لا حاجة إلى بيت الأحزان لتبكي الزهراء فيه.	71
140	732 - التاريخ الصحيح وغير الصحيح أفاض في الحديث عن أحزانها، وربما كان بعض هذا الحديث غير دقيق.	71
141	733 - حزنها القريب من الجزع على الرسول ينافي عصمتها.	71
142	734 - بكاؤها الشديد ينافي مكانتها وعظمتها.	71
143	735 - النبي أوصى فاطمة بالابتعاد عن الحزن الشديد.	71
144	وقفة قصيرة	76
145	غريب وعجيب..	84
146	الفصل السابع: وعصمتها أيضا؟!!	87
147	بداية	88
148	736 - تكذيب السيدة الزهراء في تفسير آيات الإرث.	88
149	737 - سليمان يرث أباه في امتداد حركة النبوة فيأخذ موقعه.	88
150	738 - وراثة سليمان لداود لا بمعنى الإرث المادي.	88
151	739 - المال ليس هو المشكلة المعقدة لدى زكريا في من يملكه بعد موته.	89
152	740 - يرثني ويرث من آل يعقوب، ليكون امتدادا لخط الرسالة.	89
153	741 - ليس المقصود بالآية هو ارث المال.	89
154	742 - المال ليس هو الأساس في الإرث في تفكير زكريا.	89
155	743 - زكريا يريد من يرث موقعه (أي بالنسبة إلى الرسالة).	89
156	وقفة قصيرة	90
157	744 - لا خصوصيات غير عادية في شخصية الزهراء (ع).	91
158	745 - لا توجد عناصر غيبية تخرج الزهراء (ع) عن مستوى المرأة العادي.	91
159	746 - " الروح " لطف وجه مريم (ع) عمليا وثبتها روحيا.	91
160	747 - " الروح " لا يمثل حالة غيبية في الذات.	91
161	748 - نقاط الضعف الإنساني في شخصية مريم (ع).	91
162	كلمة أخيرة	95
163	القسم الثالث: الآيات النازلة في أهل البيت (عليهم السلام)	97
164	بداية	98
165	749 - التشكيك بروايات أن في القرآن حديثا عن أهل البيت وأعدائهم.	98
166	750 - هذه الأحاديث تبعد القرآن عن كونه الكتاب المبين.	98
167	751 - الأحاديث المذكورة جو خاص يضر بحجية القرآن.	98
168	752 - أجواء الروايات الخاصة تجعله لا يمنح الوعي الفكري.	98
169	753 - هذا الجو الخاص للقرآن جعله لا يمنح الوعي الشرعي.	98
170	754 - هذا الجو الخاص للقرآن يجعله لا يمنح الوعي الروحي.	98
171	755 - هذا الجو الخاص للقرآن يضر بفهمهم له حسب القواعد التي تركز الطريقة العامة للفهم العام.	98
172	وقفة قصيرة	99
173	756 - وردت عدة روايات في هذا الرأي أو ذاك الرأي (الظاهر أن مراده بذاك الرأي هو الخلفاء).	101
174	757 - لا يقبل بتفسير الأئمة للآية بالإمام المهدي و يتبني رأي المخالفين.	101
175	758 - ينسب إلى نهج البلاغة ما ليس في نهج البلاغة.	101
176	759 - لا بد من ادخال (المرحلة) الأولى للدعوة في مضمون الآية.	101
177	وقفة قصيرة	103
178	760 - آية البلاغ في فضل علي (ع).	104
179	761 - نرجح أن الصحيح نزول آية البلاغ في (فضل) علي (ع).	104
180	وقفة قصيرة	104
181	762 - المباهلة أسلوب تأثير نفسي.	105
182	763 - النبي هو الذي أشرك أهل بيته في المباهلة.	105
183	وقفة قصيرة	105
184	764 - لا فائدة من معرفة دابة الأرض.	106
185	765 - الأئمة يفسرون الآية بالرجعة والبعض يفسرها بيوم القيامة.	106
186	وقفة قصيرة	106
187	766 - تجاهل الأحاديث المفسرة للأسماء التي علمها الله لآدم بأسماء النبي (ص) والأئمة (ع).	109
188	767 - علم الله آدم أسماء الموجودات.	109
189	وقفة قصيرة	110
190	768 - سورة المعارج مكية.	111
191	769 - جدال المشركين كان حول الآخرة (لا في إمامة علي).	111
192	770 - نفي ضمني لفضيلة لأمير المؤمنين عليه السلام.	111
193	771 - الزكاة شرعت في المدينة.	111
194	وقفة قصيرة	113
195	772 - المراد بأولي الأمر المفهوم الأوسع.	115
196	773 - إرادة الأئمة (ع) (من أولي الأمر) من باب التطبيق.	115
197	774 - إرادة المفهوم العام يمكننا من التمسك بالآية في ولاية أهل الشورى من المسلمين.	116
198	وقفة قصيرة	116
199	775 - النبي وأهل البيت هم الصفوة العليا للراسخين، والراسخون كثيرون.	118
200	776 - النبي وأهل البيت هم ممن أخذوا من العلم بقدر واسع.	118
201	777 - الراسخون في العلم لا تختص بأهل البيت (ع).. (وهو تكذيب للأحاديث بأنها فيهم فقط).	118
202	778 - تفسيره الراسخين بمن يفهم القرآن والدين والحياة، ولم يفسره بمن علمهم من الله.	118
203	779 - تفسير الراسخين بمن يعرف الحكمة في التجربة العملية لا بمن يهديهم الله ويسددهم وهم المعصومون.	118
204	وقفة قصيرة	119
205	780 - لا معنى أن يكون الباطن مخزونا عند الراسخين في العلم.	121
206	781 - لا فائدة من اختزان المعنى الباطن عند الراسخين في العلم.	121
207	782 - الدلالة الذاتية للقرآن لا تدل على الباطن لعدم وجود ظهور في ذلك.	121
208	783 - مفردات التفسير، وتفاصيل العقيدة تحتاج إلى اليقين.	121
209	وقفة قصيرة	121
210	خلفيات كتاب مأساة الزهراء الجزء الخامس	127
211	المقصد الخامس: التشيع	128
212	القسم الأول: التشيع والإمامة	129
213	بداية	130
214	784 - الشيعة في قفص الاتهام.	130
215	785 - الشيعة إرهابيون في المجال الفكري!	131
216	786 - دعوة السنة والشيعة إلى التنازل عما ورثوه.	131
217	787 - الشيعة مصداق للآية: (إنا وجدنا آباءنا على أمة..).	131
218	788 - لا يوجد نقد علمي عند الشيعة والسنة.	131
219	789 - لا حرية إلا لمناقشة القضايا السنية.	131
220	790 - التشيع وجهة نظر في فهم الإسلام.	131
221	791 - اتهام الشيعة بأنهم انفصاليون، لا يتعاونون مع إخوانهم ولا ينصحونهم.	131
222	792 - الفكر الإلهي! والفكر البشري.	132
223	793 - الإمامة فكر بشري..!	132
224	794 - كل التراث الفقهي والكلامي فكر بشري.	132
225	795 - الحقيقة نسبية..	132
226	796 - بديهيات الإسلام فقط فكر إلهي.	132
227	وقفة قصيرة	132
228	797 - سند حديث: (من مات ولم يعرف إمام زمانه) موضع نقد.	134
229	798 - الخلاف بعد النبي لم يضر بالإسلام.	134
230	799 - المسيرة الإسلامية لم تنحرف بعد النبي (ص).	134
231	800 - إبعاد علي (ع) كان نتيجة فهم الكلام بطريقة معينة.	135
232	801 - المسلمون (!!) فهموا ذلك.	135
233	802 - الخطأ في اجتهاد أهل السقيفة.	135
234	803 - مشكلتنا: أن حديث الغدير مروي بشكل مكثف.	135
235	804 - ينبغي لأهل السنة أن يناقشوا سند حديث الغدير.	135
236	805 - كلمات النبي (ص) في الغدير، تجعل الشك في أذهان الناس.	135
237	806 - النبي (ص) لم يكتب كتابا للأمة لأنه أراد للتجربة أن تتحرك.	135
238	وقفة قصيرة	137
239	807 - الإمامة من المتحول لا من الثابث.	138
240	808 - الإمامة تتحرك في النصوص الخاضعة للاجتهاد.	138
241	809 - نصوص الإمامة ليست صريحة بحيث لا يحتمل الخلاف فيها.	139
242	810 - نصوص الإمامة ليست بدرجة عدم إمكان الشك فيها.	139
243	811 - مسألة الحسن والقبح العقليين من المتحول.	139
244	812 - مسألة الحسن والقبح العقليين ليست موثوقة بدرجة لا شك فيها..	139
245	813 - نصوص الحسن والقبح العقليين ليست موثوقة لا يحتمل الخلاف فيها.	139
246	وقفة قصيرة	139
247	القسم الثاني: عقائد الإمامية وشعائرهم	141
248	الفصل الأول: وهابية، أم ماذا؟!	142
249	بداية	143
250	814 - البركة لا تتجمد في المسجد ليتبرك الناس بأرضه وجدرانه.	143
251	815 - المبارك ليس هو من يضع يده على الرؤوس ليمنحهم بركته.	143
252	816 - المبارك ليس هو الحامل للأسرار الخفية التي تدفع الناس للمس ثوبه أو جسده.	143
253	بداية توضيحية تغني عن الوقفة القصيرة	144
254	817 - تقاليد العوام في زيارة القبور قد تتخذ منحى خطيرا في خط الانحراف.	145
255	818 - لا يكفي في استقامة العقيدة عدم الدليل على المنع من بعض الأعمال.	145
256	819 - الخلط بين مظاهر احترام الخالق والخلق ممنوع.. ولو لم يكن كفرا أو شركا.	145
257	820 - ما يدعى به الله لا يدعى به غيره.	145
258	821 - يعقوب سجد ليوسف تحية وتعظيما.	145
259	822 - سجود يعقوب ليوسف لأن ذلك كان هو التقليد الشائع في احترام السلطان.	145
260	وقفة قصيرة	146
261	وقفة قصيرة	150
262	823 - لا فائدة من مسك حديد قبر النبي (ص).	152
263	824 - الدعوة إلى تغيير الزيارات المرسومة.	152
264	825 - التعبد لقبر النبي والولي وتمثال المسيح (ع).	154
265	826 - صنمية لا شعورية للشخصيات المقدسة.	154
266	827 - تعليق صورة علي (ع) صنمية.	154
267	828 - قدمنا للناس أشكالا اعتبرناها طقوسا ومقدسات.	154
268	829 - لا يخطر في بال أحد (الرحلة) في أجواء صاحب القبر.	154
269	830 - تجميد الشخصية المقدسة في القبر أو التمثال.	154
270	الفصل الثاني: حسينيات	156
271	831 - الالتفات إلى الجانب الإنساني دون الرسالي في قضية الحسين (ع) تخلف.	157
272	832 - تمثيل عاشوراء صنمية.	157
273	833 - ذاتيات الحسين (ع) في زيارة وارث.	158
274	834 - التوجه إلى الله مباشرة، لا إلى الحسين (ع).	158
275	835 - زيارة الناحية المقدسة للامام الحسين (ع) موضوعة.	158
276	836 - ذيل زيارة عاشوراء موضوع أيضا.	158
277	837 - من الأساليب الشائعة في قراءة العزاء: أن الحسين (ع) فدى بنفسه ذنوب شيعته.	161
278	838 - ذنوب الشيعة مغفورة بشكل مباشر كما في التفكير المسيحي.	161
279	839 - ذنوب الشيعة مغفورة بشفاعة الحسين من خلال استشهاده.	161
280	840 - الشفاعة من خلال الشهادة أسلوب بعيد عن التفكير الإسلامي.	161
281	وقفة قصيرة	161
282	841 - الإضراب عن الطعام حتى الموت قد يجوز، واللطم في عاشوراء إضرار بالنفس لا يجوز.	162
283	842 - الإضراب المضر يجوز إذا حقق مشروعا عاما ولا يجوز اللطم العنيف في عاشوراء لأنه مضر.	162
284	843 - الإضراب الانتحاري عن الطعام إذا حفظ الواقع العام فهو جهاد - لكن التطبير على الحسين حرام.	162
285	844 - ضرب الرأس في عاشوراء تخلف.	162
286	845 - ضرب الظهور بالسلاسل تخلف.	162
287	846 - اللطم إذا لم يكن هادئا، عاقلا حزينا نوع من التخلف.	162
288	847 - ضرب الظهور بالسلاسل حرام لأنه إضرار بالنفس.	162
289	848 - كل ما فيه إضرار بالنفس في عاشوراء حرام.	162
290	وقفة قصيرة	164
291	849 - التشنيع على اللطم في عزاء الحسين (ع)	165
292	850 - الاحتفال بشرب الخمر في عاشوراء.	165
293	الفصل الثالث: بعض الحديث عن العصمة	167
294	بداية	168
295	851 - يمكن أن يخطئ النبي في تبليغ آية ثم يصحح بعد ذلك.	168
296	852 - يمكن أن ينسى النبي آية ثم يصحح.	168
297	853 - النزوات الشخصية تدفع النبي إلى الفعل.	168
298	854 - لابد من أدلة أخرى على العصمة، ولا يكفي الموجود.	168
299	855 - آدم انحرف عن الخط الرسالي، أو الإصلاحي، أو التقوائي، ثم تراجع لمصلحة المبدأ.	168
300	856 - فعل آدم لا تعبير ولا دلالة عن الفكرة بخلاف القول.	168
301	وقفة قصيرة	171
302	857 - لا مشكلة في العصمة الإجبارية.	173
303	858 - الثواب للعباد في كل شئ إنما هو بالتفضل لا بالاستحقاق.	173
304	859 - الإستدلال على العصمة بحاجة إلى تطوير في مواجهة التحديات.	173
305	860 - الإصلاح في العالم قد تتولاه قيادات غير معصومة.	173
306	861 - الإستدلال العقلي على العصمة في غير التبليغ ضعيف.	173
307	وقفة قصيرة	174
308	الفصل الرابع: الشفاعة	177
309	بداية	178
310	862 - أطلب من الله أن يشفع عليا فيك.	178
311	863 - يا محمد، يا علي، شرك في العبادة.	178
312	864 - الله لا يريدنا أن نتوجه إلى أحد من الناس	179
313	865 - الشفاعة بالشكل وليست حقيقية.	179
314	866 - لا معنى للتقرب للأنبياء، والأوصياء لأجل شفاعتهم.	179
315	وقفة قصيرة	180
316	867 - أراد لعباده أن يدعوه بشكل مباشر ليستجيب لهم.	182
317	868 - لا حاجة في الحديث مع الله إلى الوسائط من البشر أو من غيرهم.	182
318	وقفة قصيرة	183
319	869 - الله هو الجدير بالعبادة وطلب الشفاعة.	185
320	870 - الشافعون لا يقربون بعيدا من الله.	185
321	871 - الشفاعة كرامة للشافع فيشفعه الله بمن يريد أن يغفر له.	185
322	872 - الشفاعة لا تنطلق من رغبة الشفيع الخاصة.	185
323	873 - الشفاعة مهمة محددة فلا تستغرق في ذات النبي والولي لأجلها.	185
324	874 - التوسل بالشفعاء معناه وجود نقاط ضعف في قدرة أو في عظمة الله تعالى.	185
325	875 - لا معنى للتوجه للمخلوق لطلب الشفاعة ما دام لا يملكها بنفسه.	185
326	876 - أطلب من الله ليمنح الخاطئ الشفاعة من خلال الشافع.	185
327	877 - لا يطلب أحد من مخلوق شيئا، بل الطلب من الله فقط والقصد إليه حتى في الشفاعة.	185
328	878 - الشفاعة وظيفة إلهية محددة الموقع والشخص والدور.	185
329	879 - طلب الشفاعة مباشرة من المخلوق لا ينسجم مع التوحيد.	185
330	وقفة قصيرة	187
331	880 - لا يتدخل أحد إلا بإذنه الذي يلقيه الله إليه فيما يريد، وفيما لا يريد.	196
332	881 - لا معنى لأن يتوجه الإنسان للشفعاء ولو عبر الواسطة.	196
333	882 - المطلوب هو التخلص من الإغراق في أسلوب الطلب من الأنبياء والأولياء.	196
334	883 - الإغراق في الطلب من النبي والولي إلى حد ينسى الطالب ربه مرفوض.	196
335	884 - يستغرق في ذات النبي والولي حتى ينسى ربه.	196
336	885 - لا يملك أحد أن يتدخل في إنقاذ أحد من خلال موقع مميز خاص.	196
337	وقفة قصيرة	197
338	الفصل الخامس: الرجعة.. والبداء..	199
339	886 - ضرورة تأويل أحاديث الرجعة.	200
340	887 - لا ضرورة للرجعة بمعناها المعروف.	200
341	888 - أدلة الرجعة لم يأت بها القرآن.	201
342	889 - أدلة الرجعة ليست قطعية.	201
343	890 - أدلة الرجعة هي الأحاديث المتواترة.	201
344	891 - أدلة المعاد قطعية لأنها من القرآن.	201
345	وقفة قصيرة	201
346	892 - إغلاق ملف البداء من عقائد الشيعة.	203
347	893 - الإشكال في البداء تعبيري.	203
348	894 - لنسقط عقائدنا تلافيا للحملات الظالمة.	203
349	وقفة قصيرة	204
350	القسم الثالث: التشهير بالعلماء.. وبالحوزات الدينية.. وبالشيعة	206
351	الفصل الأول: التشهير بالحوزات العلمية.. و بالعلماء	207
352	بداية	208
353	895 - ليس في الحوزات العلمية حرية فكر.	208
354	896 - لا يستطيع الطالب مناقشة العقائديات والفقه والإجتماعيات.	208
355	897 - تغيير الحوزات يحتاج إلى ما يشبه الثورة.	208
356	898 - هناك تجربة (تغييرية) تمشي بين الألغام.	208
357	899 - انتخاب المرجع كانتخاب البابا.	209
358	900 - المرجعية: فردية، شخصية، مزاجية.	209
359	901 - مرجعيات لا علاقة لها بالواقع المعاصر، وتحدياته، وتطلعاته.	209
360	902 - توهين وهتك الحوزات العلمية الدينية.	209
361	903 - يشربون المخدرات لعدم الدليل عندهم على الحرمة.	209
362	904 - الأفيون والترياك في الحوزات العلمية.	209
363	905 - الغوغاء منعت الفقهاء من إعلان فتاواهم.	210
364	906 - الغوغاء منعت المفكرين من أن ينطلقوا في أفكارهم بحرية.	210
365	907 - العامة أصبحت تحكم الخاصة.	210
366	908 - لا يمكن الفتوى بخلاف ما اعتاده الناس.	210
367	909 - اجتهاد فقهائنا غير منفتح على كل تفاصيل القرآن.	210
368	910 - القرآن أساس لاستنباط فتاواه.	210
369	911 - المنهج التقليدي أبعد الفقهاء عن استيحاء القرآن.	210
370	912 - الخطاب الإسلامي يمثل هروبا من الواقع.	211
371	913 - أسلوب العلماء في الخطاب فوقي غالبا.	211
372	914 - تشويه العلماء صورة فهم النص القرآني والنبوي.	211
373	915 - علماؤنا لا يهتمون بالقرآن.	211
374	916 - اختصاص العلماء مقتصر على الفقه.	211
375	917 - العلماء لا يملكون عمق التحليل في العقائد.	212
376	918 - العلماء لا يهتمون بالمسائل العقيدية.	212
377	919 - لا إلمام للعلماء بالعقائد.	212
378	920 - خوف العلماء من العامة هو سبب عدم اهتمامهم بالعقائد.	212
379	921 - المرجعيات تقبع في الزاوية.	212
380	922 - اكتفاء المرجعيات بالعاطفة.	212
381	923 - لا توجد مرجعية رائدة.	212
382	924 - الأسماء المطروحة للمرجعية تقليدية غير منفتحة.	212
383	925 - حركة المراجع تنطلق من طموحاتهم للمرجعية.	212
384	926 - أسماء المرجعيات لا تملك الكثير من الوعي.	213
385	927 - لا إضاءات كبيرة في الحركة التاريخية للمرجعيات.	213
386	928 - التخلف سبب خطأ العلماء في فهم النص والواقع.	213
387	929 - أغلب العلماء لا تزال نظرتهم سلبية للمرأة.	213
388	930 - قليل من العلماء درس القضايا بعمق.	213
389	931 - العلماء قوى تخلف.	213
390	932 - العلماء قوى عنت.	213
391	933 - العلماء غير مستعدين للحوار.	213
392	934 - العلماء لا يقرؤون.	213
393	935 - العلماء لا يسمعون.	214
394	936 - العلماء يصدرون فتاوي ضالة.	214
395	937 - العلماء يصدرون كلمات نابية.	214
396	وقفة قصيرة	214
397	938 - الواقع الشيعي كان خارج التاريخ.	215
398	939 - لعل الشيعة عزلوا أنفسهم عن حركة الحياة، أو عزلوهم.	215
399	940 - كان الشيعة جماعات منفصلة عن الواقع السياسي والثقافي في العالم.	215
400	941 - الذهنية العامة للشيعة في العالم لا تزال ذهنية تقليدية.	215
401	942 - الواقع الشيعي والحوزات تفكر في الثقافة الفقهية والأصولية للمرجع.	215
402	943 - الشيعة وحوزاتهم لا يفكرون بالانفتاح والمعاصرة.	215
403	944 - الشيعة والحوزات لا يلاحظون وجود ثقافة سياسية.	215
404	945 - الواقع الشيعي والحوزات لا يزال واقعا تقليديا.	215
405	946 - دور المرجع محصور في الفتوى وقبض الحقوق والتراخيص.	215
406	947 - الواقع الشيعي والحوزات هو ضد مصلحة التشيع.	215
407	948 - لا توجد لدى مراجع النجف وإيران أفكار أو تطلعات بمستوى حاجة الواقع الشيعي.	215
408	949 - بعض المراجع يعطون الرأي فيما لا يملكون معرفته.	216
409	950 - بعض المراجع يعطون آراءهم اعتمادا على نظرات سريعة.	216
410	951 - بعض المراجع يعطون الرأي اعتمادا على غير الثقات.	216
411	952 - بعض المراجع يعطون الرأي اعتمادا على من لا يملك دقة المعرفة.	216
412	وقفة قصيرة	217
413	953 - الرواسب الجاهلية انعكست على فهم العلماء للنصوص حول المرأة.	219
414	954 - أجواء التخلف انعكست على فهم العلماء للنصوص حول المرأة.	219
415	955 - العلماء استغرقوا في الجانب الوحيد الذي عاشوه حول المرأة.	219
416	956 - النصوص كانت متوافقة مع الذهنية الاجتماعية السائدة.	219
417	957 - هناك رواسب جاهلية في عمق المجتمع المسلم.	219
418	وقفة قصيرة	219
419	958 - التقاليد والعادات تجبر الفكر على الخضوع لها وتبنيها.	220
420	959 - التقاليد والعادات تضغط على طريقة التفكير.	220
421	960 - العلماء الكبار يخافون من مواجهة ضرب الظهور بالسلاسل في عاشوراء.	220
422	961 - العلماء يخافون من مواجهة ضرب الرؤوس بالسيوف في عاشوراء.	220
423	962 - العلماء لا بد أن يتأثروا بالأفكار السائدة في المجتمع.	220
424	وقفة قصيرة	220
425	الفصل الثاني: إهانات للأمة وعلمائها أو هكذا ينتقم لنفسه	222
426	963 - نحن أناس متعصبون.	223
427	964 - نحن أناس لسنا ملتزمين.	223
428	965 - تجمد مفهوم المسلمين لدينهم.	223
429	966 - المسلمون يتعلقون باللفظ دون المعنى.	223
430	967 - المسلمون عاجزون عن استحضار القيمة الحقيقية للاستغفار.	223
431	968 - المسلمون تعاملوا مع الاستغفار كعبارة لغوية معلبة.	223
432	وقفة قصيرة	224
433	969 - هناك عقليات لا تزال تعيش قبل مئات السنين في أساليبها وفي نظرتها.	224
434	970 - عقليات تنظر للأمور من خلال الزوايا المغلقة التي تتحرك فيها.	224
435	971 - عقليات تنظر للأمور من الأجواء التجريدية التي تغرق فيها بعيدا عن الواقع.	224
436	972 - الكثيرون يعيشون خارج نطاق التاريخ.	224
437	973 - إن هؤلاء يفرضون أنفسهم على مواقع الوعي في الأمة.	224
438	974 - هؤلاء الكثيرون يفرضون أنفسهم على مواقع القرار.	224
439	975 - فرض أنفسهم على مواقع القرار يفقد الأمة توازنها.	224
440	976 - فرض أنفسهم على مواقع القرار يضيعها في متاهات التجريد.	224
441	977 - هؤلاء لا يصلحون لمواقع القرار.	224
442	978 - الأمة لا تتحرك للمستقبل من خلال كهوف الماضي.	224
443	979 - إنهم كهوف تحمل الكثير من الظلام.	224
444	980 - إنهم كهوف تحمل الكثير من عناصر التخلف.	224
445	981 - الكثيرون من المسلمين اليوم يقولون لعلي: كم شعرة في رأسي.	225
446	982 - نحن المسلمين نريد دخول الحياة من الزوايا المغلقة.	225
447	983 - نحن المسلمين نريد أن نجر ذكرى أهل البيت إلى جو التخلف.	225
448	984 - ندرس الكثير من التاريخ ومن القرآن على أساس مشاعرنا لا عقولنا.	226
449	985 - الكثيرون منا موقفهم هو تأويل ما لا ينسجم مع الموروث.	226
450	986 - أصبح استظهار النصوص خاضعا للذهنيات المسبقة لدينا.	226
451	987 - صار القرآن صورا لما نفكر به بدل العكس.	226
452	988 - التاريخ صورة لما نفكر به بدل العكس.	226
453	989 - عواطفنا تحكم الكثير من حركة البحث عندنا.	226
454	990 - لسنا عقلانيين ولا موضوعيين.	226
455	991 - لا ندرس القرآن والسنة على أساس القواعد التي يتلاقى عليها الناس في فهم النص.	226
456	992 - التضليل والتفسيق يطال من يقول إن القرآن ظاهر فيما لا يتفق مع المتوارث.	226
457	993 - نحن ضعفاء في الثقافة وفي الحجة.	226
458	وقفة قصيرة	227
459	994 - كيف يكون مؤمنا ويغتاب المراجع؟!	228
460	995 - يغتاب بحجة نصرة المذهب ومواجهة الضلال.	228
461	996 - لا يريدون نصرة المذهب ولا مواجهة الضلال ولكنه الشيطان يوسوس.	228
462	وقفة قصيرة	228
463	997 - لا يجوز التهجم على علماء الدين.	229
464	998 - من يضلل ويكفر.. لا يستعمل علمه.	229
465	999 - المشكلة في من يضلل ويكفر هو انعدام التقوى.	229
466	وقفة قصيرة	231
467	المقصد السادس: متفرقات و تناقضات	234
468	القسم الأول: في المتفرقات	235
469	الفصل الأول: علي.. ومناوئوه	236
470	1000 - فكرة (التفضيل) إتعاب للفكر وإرضاء للزهو.	237
471	1001 - التفضيل ليس جزءا من العقيدة ولا من الخط.	237
472	وقفة قصيرة	237
473	1002 - (حديث الكساء المتواتر)، في سنده مناقشة!!	237
474	1003 - علي (ع) يشرب الخمر.	238
475	1004 - اعتراض عمر على النبي (ص) في الحديبية كان وعي الصحابة!!	239
476	1005 - عدالة الصحابة.	239
477	1006 - نفي جرأة أحد على النبي (ص).	239
478	1007 - لا سلبية من الصحابة تجاه النبي (ص).	239
479	1008 - هل تواعد أبو بكر مع النبي (ص) على الخروج معا ليلة الهجرة.	240
480	1009 - أبو بكر خشي على نفسه وعلى النبي.	240
481	1010 - النبي يقول لأخيه أبي بكر: لا تحزن إن الله معنا..	240
482	1011 - كان الاهتزاز الروحي والفكري والعملي لأبي بكر في البلاء والمحنة فثبته النبي (ص).	240
483	وقفة قصيرة	241
484	1012 - الخلفاء الراشدون حاولوا اقتفاء أثر الرسول في كل أمور الدولة.	242
485	1013 - الخلفاء عملوا على استلهام القرآن في كل أمور الدولة.	242
486	وقفة قصيرة	242
487	1014 - الثابتون مع الرسول يوم أحد سوى علي.	244
488	1015 - دافع الثابتون عن النبي دفاع المستميت.	244
489	1016 - كسرت رباعية النبي (ص).	244
490	وقفة قصيرة	244
491	سر الاختلاف في من ثبت	245
492	سر الحكم بثبات أبي دجانة	246
493	1017 - علي (ع) إنما حمل لواء المهاجرين في حنين.	246
494	1018 - الألوية والرايات تعددت في حنين وكثرت.	246
495	1019 - ثبت أبو بكر وعمر وأناس من أهل بيت النبي وأصحابه.	246
496	وقفة قصيرة	247
497	وخلاصة القول	253
498	1020 - خالد بن الوليد ولي شرعي لعمار وللمسلمين.	253
499	1021 - تنزل الآية بإطاعة أولي الأمر في مورد معصيتهم لله.	253
500	1022 - ولاية خالد هي في الدائرة الخاصة.	253
501	وقفة قصيرة	254
502	1023 - خير أمة أخرجت للناس نزلت في ابن مسعود.	255
503	1024 - خير أمة أخرجت للناس نزلت في معاذ بن جبل.	255
504	1025 - خير أمة أخرجت للناس نزلت في سالم مولى أبي حذيفة.	255
505	وقفة قصيرة	255
506	1026 - الإمام الصادق (ع) يقدم مخدته لمالك بن أنس ليجلس عليها.	257
507	1027 - الإمام الصادق (ع) يعرف قدرا لمالك بن أنس.	257
508	1028 - الإمام الصادق (ع) يفيض بمشاعر الحب لمالك بن أنس.	257
509	1029 - علم مالك وخلقه هما سبب حب الإمام (ع) له.	257
510	وقفة قصيرة	257
511	الفصل الثاني: إعتقادات.. لا مبرر لها..	259
512	ما في هذا الفصل	260
513	1030 - المعصوم يخطئ في الترجمة.	260
514	1031 - تعبير المعصوم ليس دقيقا.	260
515	1032 - الأحاديث القدسية مترجمة.	260
516	1033 - الأحاديث القدسية هي ما كان ينزل على الأنبياء السابقين ونقلها المعصومون عنهم.	262
517	وقفة قصيرة	262
518	1034 - كذب الوقاتون: تشمل أحاديث الأئمة!!!	262
519	1035 - كذب الوقاتون: تشمل مدة حياة الإمام (ع) بعد خروجه.	262
520	وقفة قصيرة	263
521	1036 - لا فضل للملائكة في فعل الخير.	263
522	1037 - الملائكة يمارسون الخير تكوينا.	263
523	1038 - النوع الإنساني هو المستخلف.	263
524	وقفة قصيرة	264
525	1039 - مضاعفة الثواب تفضلا دليل على أن أصل المثوبة تفضل أيضا!	266
526	1040 - البعض ينسب إلى العلماء ما لا يقولون به في موضوع الجزاء.	266
527	وقفة قصيرة	266
528	1041 - آيات الخلود في النار تدل على الاستحقاق لا الفعلية.	268
529	1042 - الإسلام قد يكون سببا في العفو، فلا يخلد المسلم في النار.	268
530	وقفة قصيرة	268
531	1043 - الصراط أمر رمزي.	268
532	1044 - اللوح المحفوظ أيضا قد يكون رمزيا.	269
533	1045 - المنطقة الجغرافية للعرش.	270
534	1046 - التأليه للملائكة بسبب الأحاديث الدينية عن أوضاعها وأسرارها.	270
535	1047 - التأليه للملائكة بسبب الأحاديث الدينية عن طاقاتها وقدراتها.	271
536	الفصل الثالث: حتى لا يعتب إبليس..	272
537	1048 - طبيعة التشريع لا تمنع من وجود سلبيات مع الإيجابيات.	273
538	1049 - الاعتراف بسلبيات التشريع قوة لنا ومأزق للآخرين..	273
539	1050 - الدعاة يحرجون حين يجدون صحة نقد الكافرين للتشريعات أو المفاهيم الإسلامية.	273
540	1051 - ليس هناك فعل يكون خيرا كله.	273
541	1052 - ليس هناك خير لا شر فيه.	273
542	1053 - لا بد من السلبيات على كل حال.	273
543	1054 - لا يوجد شر لا خير فيه.	273
544	1055 - إعترافنا بوجود سلبيات في التشريع لا يسقطه.	273
545	1056 - إعترافنا بالسلبيات في المفهوم الإسلامي لا يسقطه.	273
546	1057 - إذا تحدثنا عن السلبيات في التشريع نتفادى الكثير من المآزق.	273
547	1058 - إعترافنا بالسلبيات نتفادى به ضعف الموقف.	273
548	وقفة قصيرة	274
549	1059 - نظام الإسلام نفعه أكثر من ضرره.	275
550	1060 - لا يستطيع الإنسان الوصول إلى نظام لا سلبيات فيه.	275
551	1061 - سلبيات الزنا تتقدم على سلبيات الزواج. (أو فقل: إيجابيات الزواج تتفوق على إيجابيات الزنى).	275
552	1062 - سلبيات نظام الزواج أقل من إيجابياته.	275
553	وقفة قصيرة	276
554	1063 - لا مقدسات في الحوار.	276
555	1064 - قد حاور الله تعالى إبليس.	276
556	وقفة قصيرة	277
557	1065 - حوارات لا حقيقة لها بين الله وبين ما لا يعقل ولا ينطق من مخلوقاته.	281
558	1066 - نستقرب كون حوار الله مع ملائكته ليس حقيقيا.	281
559	1067 - الاستشارة محاولة للوصول إلى الرأي الأصوب الذي يعني الجهل فلا يستشير الله ملائكته.	281
560	وقفة قصيرة	283
561	الفصل الرابع: مخالفات في كل اتجاه	287
562	1068 - لا يثق برواية البعثة في رجب.	288
563	وقفة قصيرة	288
564	1069 - لا حقيقة للألفاظ بذاتها يمكن أن يترتب عليها أثر.	289
565	1070 - إذابة اسم الله في الماء لا يحدث الشفاء.	289
566	1071 - إذا ذاب الاسم في الماء لا تعود له حقيقته.	289
567	1072 - الذي يذوب في الماء هو الحبر وليس هو الاسم.	289
568	1073 - نسبة أي فاعلية للإسم ستعود للحبر وإلى ما ليس له حقيقة ووجود وهذا محال..	289
569	وقفة قصيرة	290
570	1074 - لا مانع من أن تكون فواتح السور من كلام النبي (ص).	291
571	1075 - فواتح السور ليس لها مدلول معين ولا مضمون واضح.	291
572	1076 - كون الحروف المقطعة مزيدة في القرآن رأي معقول..	291
573	1077 - الرأي بزيادة الحروف المقطعة منسجم مع أجواء العداء.	291
574	1078 - المانع من تبني هذا الرأي هو: كون غالب السور مدنية.	291
575	وقفة قصيرة	292
576	1079 - كلمة (المؤمن) في القرآن لا يقصد بها الإثنا عشري.	294
577	وقفة قصيرة	295
578	1080 - الإسلام لم يعتبر مناسبة الميلاد قيمة في الخط التربوي ولا في الواقع الاجتماعي.	295
579	1081 - هذه التقاليد ليست تقاليدنا.	295
580	1082 - تاريخ الإنسان يبدأ من دوره لا من ولادته.	295
581	1083 - الإسلام بشكل عام لا يهتم بمناسبة المولد.	296
582	وقفة قصيرة	296
583	1084 - لا يوجد دليل قطعي على حياة الخضر (ع).	299
584	1085 - لا كبير فائدة في تحقيق أمر حياة الخضر (ع).	299
585	1086 - إثبات حياته لا يتصل بالعقيدة ولا بالحياة.	299
586	وقفة قصيرة	300
587	1087 - نظرية داروين لا تنافي الفكر الديني.	302
588	1088 - نظرية داروين قد تنافي بعض ما يفهم من التاريخ الديني.	302
589	وقفة قصيرة	303
590	الفصل الخامس: التناقضات	304
591	بداية الحديث	305
592	1089 - التناقض الأول:	306
593	1090 - تناقض آخر:	308
594	1091 - تناقض آخر..	309
595	1092 - تناقض آخر:	310
596	1093 - تناقض آخر:	312
597	1094 - تناقض آخر:	313
598	1095 - تناقض آخر: يقول البعض تارة:	313
599	1096 - يضاف هنا تناقض آخر.	314
600	1097 - تناقض آخر:	315
601	1098 - تناقض آخر:	316
602	1099 - تناقض آخر:	317
603	1100 - تناقض آخر:	318
604	1101 - تناقض آخر:	319
605	1102 - من تناقضاته في المنهج:	320
606	خلفيات كتاب مأساة الزهراء الجزء السادس	321
607	المقصد السابع: أهل الكتاب وكتبهم وأعداء الله	322
608	الفصل الأول: أهل الكتاب والتوحيد	323
609	بداية	324
610	1103 - الإسلام يلتزم مقدسات أهل الكتاب.	324
611	وقفة قصيرة	324
612	1104 - الثالوث المسيحي لا إشكال فيه.	325
613	وقفة قصيرة	325
614	1105 - (أهل الكتاب) ليسوا كفارا بالمصطلح القرآني.	325
615	1106 - التوحيد الإيماني لأهل الكتاب.	325
616	وقفة قصيرة	326
617	1107 - التثليث شرك فلسفي وليس شركا إيمانيا.	327
618	1108 - الشرك الفلسفي والشرك المباشر.	327
619	1109 - تجسد الله كتجسد الكلمة في كتاب.	328
620	1110 - كفر أهل الكتاب ككفر بعض المسلمين بالمعنى العميق.	328
621	وقفة قصيرة	328
622	1111 - النصارى واليهود موحدون كالمسلمين.	329
623	1112 - لا شرك عند اليهود والنصارى، لا في العبادة ولا في العقيدة.	329
624	1113 - يمكن اكتشاف قناعات مشتركة ومشاعر قريبة مع اليهود.	329
625	وقفة قصيرة	330
626	1114 - بعض اليهود يعتقدون بأن لله ولدا.	331
627	1115 - بعض النصارى يعتقدون بأن لله ولدا.	331
628	وقفة قصيرة	331
629	1116 - الجزية ضريبة مقابل الحماية والإعفاء من الجندية.	332
630	1117 - الجزية ضريبة تعني فرض سلطة الإسلام على غير المسلمين.	332
631	1118 - المسيحية والإسلام مجرد تنوع في بعض التصورات التفصيلية للدين.	332
632	1119 - فرضت الجزية لمعالجة الحالة القائمة في المجتمع الأول للدعوة.	333
633	وقفة قصيرة	334
634	الفصل الثاني: الإنجيل والتوراة	337
635	1120 - الإنجيل أكثره " على الأقل " كلام الله.	338
636	1121 - بعض المسلمين قد يقول بتحريف الإنجيل.	338
637	وقفة قصيرة	338
638	1122 - ليس من المعلوم أن الإنجيل معرض للنسخ.	340
639	1123 - أحكام الإنجيل هي أحكام القرآن.	340
640	1124 - هذا الإنجيل لا يتعرض للشريعة المفصلة لكي ينسخ.	340
641	1125 - الإنجيل أخلاق ومبادئ وقيم عامة في البعد الروحي والإنساني فلا مجال لنسخه.	340
642	1126 - القرآن مصدق لهذا الإنجيل الموجود بين أيدينا.	340
643	1127 - الحاجات الطارئة بعد التوراة والإنجيل فرضت إحداث اجتهاد جديد.	340
644	1128 - المفاهيم القديمة في التوراة والإنجيل تتبدل.	340
645	1129 - الإنجيل والتوراة اللذين بين أيدينا هما نفس اللذين كانا في زمن النبي (ص).	340
646	1130 - التحريف في التوراة والإنجيل مختص ببعض الجزئيات كالبشارة بالرسول (ص).	340
647	1131 - لو كان تحريف التوراة والإنجيل كبيرا.	340
648	1132 - الحكم بما في هذا الإنجيل من مبادئ وقيم يلتقي بالحكم بما في القرآن.	340
649	وقفة قصيرة	341
650	الفصل الثالث: الدفاع عن أعداء الله	346
651	بداية	347
652	1133 - مصادرة كتب الضلال لا تحقق النتائج المرجوة.	347
653	1134 - مصادرة الكتب ومهاجمة الكاتب.. تجعل لهما شعبية وتأييدا.	347
654	1135 - لو أخذت كتب الضلال طريقها بسلام قد لا تحدث لها هذه الشعبية.	347
655	1136 - ربما كانت مصادرة الكتب في الماضي تقوي الحق وتضعف الباطل.	347
656	1137 - التصدي للكتب اليوم يقوي الباطل، ويضعف الحق.	347
657	1138 - كلما أهملت كتاب الضلال أكثر كلما فقد قوته أكثر.	347
658	1139 - أعط الحرية للباطل تحجمه.	347
659	1140 - أعط الحرية للضلال تحاصرها.	347
660	1141 - الباطل إذا ظهر فقد يقبله الآخرون وقد لا يقبلونه.	347
661	1142 - إذا اضطهد الباطل ولاحقت من يلتزم به، فسيأخذ معنى الشهادة.	347
662	1143 - اضطهاد الباطل يجعله الفكر الشهيد.	347
663	1144 - نحن نعطي الباطل قوته إذا منعناه حريته.	347
664	1145 - إذا أعطيناه الحرية وناقشناه فسينكمش.	347
665	1146 - علماء دين ومثقفون يحبون الراحة في الحوار فيمارسون قمع الفكر الآخر من الحوار.	347
666	وقفة قصيرة	349
667	1147 - الشك في العقيدة ليس كفرا.	351
668	1148 - البقاء على الشك لا يجعله مرتدا.	351
669	1149 - الاقتناع بالكفر لا يجعله مرتدا ما لم يعلن ذلك.	351
670	1150 - الإعلان بالكفر هو الجريمة وليس الكفر نفسه.	351
671	وقفة قصيرة	352
672	1151 - ما دمت في دائرة الشك فلست بكافر.	354
673	1152 - لا يوجد كافر في العالم.	354
674	1153 - الإسلام يشجع على الشك.	354
675	وقفة قصيرة	354
676	1154 - إن هذه دراسات من قبل أناس مثقفين.	356
677	1155 - إن هؤلاء الدارسين قد أخطأوا في آلية الدراسة، حيث توجهوا إلى التوراة المحرفة.	356
678	1156 - إنهم باحثون يجهلون ما يقوله القرآن عن الأنبياء.	356
679	1157 - لو رجعوا إلى القرآن لعرفوا: أنه يبين عصمة الأنبياء وصفاءهم وإخلاصهم لله.	356
680	1158 - كلامه يعنى: أن عصمة الأنبياء تحتاج إلى بيان قرآني.	356
681	1159 - لا مصلحة في التصدي لهؤلاء الناس، لأن ذلك يستغل ممن لا يعي النتائج السلبية.	356
682	1160 - قصة زواج الأخوة بالأخوات من أبناء آدم تمنع من مصادرة القضية الفلسطينية ومن قتل المسلمين.	356
683	1161 - لا مصلحة في التصدي لمن يسب الأنبياء لأن الاستكبار يستغل ذلك.	356
684	1162 - لا مصلحة في التصدي.. لأن الاستعمار يصادر القضية الفلسطينية.	356
685	1163 - لا مصلحة في التصدي.. لأن الاستعمار يقتل المسلمين.	356
686	وقفة قصيرة	359
687	1164 - الدعوة إلى تجميد حكم إسلامي بلا مبرر.	364
688	1165 - الحكم الإسلامي بالكفر يظهر الشخص بصورة المضطهد.	364
689	1166 - الحكم الإسلامي يكسب المحكوم عليه عطفا في مسألة التفريق بينه وبين زوجته.	364
690	1167 - لو عولجت قضية نصر أبو زيد بطرح أفكار تعارضه وتنتقده لما كبرت القضية في الإعلام العالمي.	364
691	1168 - إصدار حكم الإسلام في حق أبي زيد أخرج قضيته عن حجمها الطبيعي.	364
692	1169 - ليس هناك في العالم من يجحد الفكر الديني.	364
693	1170 - لا يجحدون الفكر الديني رغم رسمهم علامات استفهام حول وجود الخالق.	364
694	1171 - لا يوجد ملحد في العالم.	364
695	1172 - الملحدون لا ينكرون، ولكنهم يشكون.	364
696	1173 - أدلة الملحدين هي رفض أدلة وجود الله.	364
697	1174 - الملحدون يعجزون عن الاستدلال على عدم وجود الله.	364
698	1175 - الشك في وجود الله ليس كفرا..	364
699	وقفة قصيرة	366
700	المقصد الثامن: الفتاوي.. ومقولات حول المرأة	369
701	القسم الأول: الفقه.. والفتاوي	370
702	بداية	371
703	الفصل الأول: مجرد نماذج فقط	372
704	بداية	373
705	1176 - تعمد قول آمين ولو لم يقصد بها الدعاء لا يبطل الصلاة.	373
706	1177 - الميل إلى جواز التكتف في الصلاة.	373
707	1178 - الشهادة بالولاية فيها مفاسد كثيرة.	373
708	1179 - الدليل على جواز الضحك.	376
709	1180 - الأخ والزوج وتارك الصلاة يتم إقناعه بالحكمة والموعظة الحسنة.	376
710	1181 - يجوز الإغلاظ في القول للأبوين في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.	376
711	1182 - يجوز حبس الأبوين في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.	376
712	1183 - يجوز ضرب الأبوين في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.	376
713	1184 - يجب الإغلاظ للأبوين وضربهما وحبسهما في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.	376
714	1185 - ضرب وحبس الأبوين والإغلاظ لهما من مصاديق البر بهما.	376
715	1186 - لا تضرب الزوجة مع إصرارها على المنكر، بل تمارس عليها ضغوط خفيفة.	377
716	وقفة قصيرة	377
717	1187 - مع موت الدماغ لا يجب وضع أجهزة التنفس، ولا يحرم قطعها.	383
718	1188 - إذا تحقق موت الدماغ لا يجب التغذية.	383
719	1189 - لا بد للطبيب أن يستأذن ولي المريض في إنهاء هذا النوع من الحياة.	383
720	1190 - الميت دماغيا لديه حياة الخلية لا حياة الإنسان.	383
721	1191 - الموت الطبي ليس محرزا بالدليل الشرعي.	383
722	وقفة قصيرة	384
723	1192 - عملية إعادة العذرية جائزة في صورة الحرج.	387
724	1193 - إعطاء الرخصة في إعادة العذرية قد يؤدي إلى التساهل في العلاقات الشرعية - كالمتعة.	387
725	1194 - التساهل في العلاقة الشرعية قد يحقق بعض المفاسد الأخلاقية.	387
726	وقفة قصيرة	387
727	1195 - طهارة كل إنسان.	388
728	1196 - الرأي العلمي للشهيد الصدر هو طهارة كل إنسان.	388
729	1197 - الشهيد الصدر فضل الاحتياط في الفتوى بنجاسة الكافر.	388
730	وقفة قصيرة	389
731	1198 - يحتمل احتمالا قويا جدا أن الإقامة جزء من الصلاة.	390
732	1199 - تذكر الشهادة بالولاية في الأذان ولا يجوز ذكرها احتياطا في الإقامة.	390
733	1200 - الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم جائزة في كل موقع في الصلاة.	390
734	وقفة قصيرة	390
735	1201 - تقبيل يد العالم يدخل في عالم اللياقات والمجاملات.	396
736	1202 - ليست المسألة أن تقبيل يد العالم من خلال دليل شرعي.	396
737	وقفة قصيرة	396
738	الفصل الثاني: فقه الجنس..	398
739	1203 - نظر الرجال إلى عورات النساء.	399
740	1204 - النظر إلى عورة الرجال جائز في المزاح.	399
741	1205 - حرمة النظر إلى العورات ليس تعبديا.	399
742	1206 - من أسقط حرمة نفسه جاز النظر إلى عورته.	399
743	1207 - محاولة تجويز النظر إلى نوادي العراة.	399
744	1208 - ليس للمرأة إلا ما يخرج عند بداية الشهوة.	402
745	1209 - الذهنية الفقهية من خلال بعض النصوص - وجود ماء للمرأة.	402
746	1210 - الذهنية الفقهية - من خلال النص تخالف بديهيات الطب.	402
747	1211 - لا بد من تأويل الأخبار عن ماء المرأة، أو رد علمها إلى أهلها.	402
748	1212 - يرد روايتين تدلان على حرمة الاستمناء للمرأة.	402
749	12133 - الداعي لتحليل استمناء المرأة نساء سجن أزواجهن أو غابوا.	402
750	1214 - الاستمناء للمرأة لا يؤدي إلى أضرار كبيرة توجب التحريم.	402
751	1215 - بعض الروايات هي السبب في فهم هذا المعنى من الآية.	402
752	1216 - الروايات لا تمثل سندا قطعيا.	402
753	1217 - الكشف عن أن المرأة لا ماء لها لا يفيد إلا الظن.	403
754	1218 - قد يكشف العلم أن للمرأة ماء.	403
755	1219 - لعل الترائب لا تختص بالمرأة.	403
756	1220 - تخصيص الترائب بالإضافة للمرأة - دليل عموم مفهومها.	403
757	وقفة قصيرة	407
758	وقفة قصيرة	407
759	1221 - التأثيرات السلبية للاستمناء على المرأة أقل خطورة منها على الرجل.	414
760	1222 - إذا لم تبلغ المرأة ذروة الشهوة من الزوج فيكفيها استعمال الاستمناء.	414
761	1223 - السحاق للمرأة كالاستمناء لها لا يحقق المعنى الإنساني للجنس.	414
762	1224 - اللواط يشبه الاستمناء للرجل فان الطرف الآخر لا يشعر باللذة.	414
763	وقفة قصيرة	416
764	الفصل الثالث: بلوغ المرأة	421
765	1225 - بلوغ النساء بالحيض.	422
766	1226 - السن علامة على الحيض. فإذا علم عدم الحيض فلا بلوغ بالسن.	422
767	1227 - جواز السباحة المختلطة قبل البلوغ أي لعمر الخامسة عشرة من الجنسين.	422
768	1228 - المرأة تبلغ بالبلوغ الجنسي وليس بالتسع:	423
769	وقفة قصيرة	424
770	الطائفة الأولى	429
771	الطائفة الثانية	431
772	الطائفة الثالثة	434
773	روايات تحديد البلوغ بالتسع	434
774	حصيلة ما تقدم	435
775	روايات البلوغ بالحيض	436
776	لفت نظر	438
777	البلوغ عند اليهود	439
778	الفصل الرابع: فتاوي بديعة	440
779	بداية	441
780	1229 - الزواج الموقت مع المحافظة على الضوابط الشرعية قد يعرض المجتمع لأوبئة وأمراض خطيرة وقاتلة.	441
781	1230 - الزواج الموقت مع الضوابط الشرعية قد يوجب هتك حرمة المرأة المؤمنة.	441
782	1231 - الزواج الموقت مع الضوابط الشرعية قد يسئ إلى المناخ الأخلاقي.	442
783	1232 - الزواج الموقت مع الضوابط الشرعية إذا تحول إلى حرفة فهو كالبغاء.	442
784	وقفة قصيرة	442
785	1233 - له موقف سلبي من أكثر ظواهر زواج المتعة.	442
786	1234 - لا يشجع على زواج المتعة في المراحل التي نعيشها ويحذر منه.	442
787	1235 - زواج المتعة - بسبب الظروف - ليس حلا للمشكلة - بل هو يوجد مشاكل أخرى.	443
788	1236 - في زواج المتعة سلبيات عامة وخاصة ولذا يحذر الفتيات منه.	443
789	وقفة قصيرة	443
790	1237 - التورية بالقسم على الزوجة كذب محرم.	444
791	1238 - التورية من مصاديق الكذب.	444
792	1239 - التورية بالقسم للزوجة إساءة لله وإساءة للحقيقة.	444
793	وقفة قصيرة	445
794	1240 - تقبل شهادة غير المسلم في غير القضاء إذا أفادت الاطمئنان.	445
795	1241 - تقبل شهادة غير المسلم في الطلاق إذا أفادت الاطمئنان في غير القضاء.	445
796	وقفة قصيرة	445
797	1242 - تأجير شقق للدعارة يجوز بالعنوان الأولي في بعض الحالات.	446
798	وقفة قصيرة	446
799	1243 - إذا كانت صلاة الجمعة عند أهل السنة جامعة للشرائط لم تجب إعادتها.	447
800	وقفة قصيرة	447
801	1244 - لا يجب الصوم حيث يطول النهار، ولا تكون له نهاية واضحة.	447
802	1245 - لا يوجد شهر رمضان حيث لا نهاية للنهار بحيث لا يتيقن بالشروق والغروب.	447
803	وقفة قصيرة	448
804	1246 - لا مانع من إنشاء عقد الزواج بالكتابة أو بالفعل.	448
805	وقفة قصيرة	449
806	1247 - يجوز للمرأة أن تلبس زينتها الظاهرة.	449
807	1248 - يجوز للمرأة أن تخرج متعطرة.	449
808	1249 - التعطر المثير مكروه..	449
809	1250 - التعطر المثير قد يحرم.	449
810	وقفة قصيرة	450
811	1251 - الإعجاب الروحي المتبادل يجيز تبادل الرسائل المعبرة عن الإعجاب وعن الحب.	450
812	1252 - الإعجاب الروحي المتبادل يجيز الحديث عن الإعجاب وعن الحب.	450
813	1253 - الإعجاب الجسدي يبيح الرسائل والحديث عن الألم والمعاناة والحب العاطفي.	450
814	1254 - الإعجاب الجسدي يبيح تبادل رسائل الغرام.	450
815	1255 - لا يجوز التبرع للهيئات التي تصرف جزءا من المال على ضرب السلاسل.	452
816	1256 - يجوز دخول الكفار إلى المساجد وإلى داخل الأضرحة المقدسة.	452
817	1257 - الأقوى طهارة الكافر مطلقا.	452
818	1258 - يجوز الاستمناء عند خوف المرض، أو الألم في الخصيتين في السفر أكثر من شهر.	453
819	وقفة قصيرة	453
820	1259 - يجوز للمرأة مصافحة المريض عند استقباله في العيادة في حالات الحرج.	453
821	وقفة قصيرة	454
822	1260 - يمكن أن ترث الزوجة الأرض.	454
823	1261 - الأحوط وجوبا مصالحة الورثة مع الزوجة في إرث الأرض.	454
824	وقفة قصيرة	455
825	الفصل الخامس: الغاية تبرر الواسطة!! بل تنظفها!!	456
826	بداية	457
827	1262 - لا أعتقد أن ثمة من يقدر أن يشهد بأعلمية أحد.	457
828	1263 - الذين يشهدون مطلعون على علم أستاذهم جاهلون بعلوم غيره.	457
829	1264 - لا يمكن الاطلاع على كل الآراء والتمييز بينها.	457
830	1265 - الشهادة بالأعلمية ليست واقعية.	457
831	1266 - ليس هناك أعلم.	457
832	1267 - لا يوجد اعلم بشكل مطلق في الدنيا كلها.	457
833	1268 - على المقلد أن يعمل بالاحتياط في الرجوع إلى الأعلم بعد موت مقلده.	457
834	وقفة قصيرة	458
835	1269 - لا أجوز التبعيض في التقليد.	460
836	1270 - يجوز التبعيض في التقليد.	460
837	1271 - تجويز التبعيض يحول التبعيض إلى لعبة.	460
838	1272 - لا أجوز التبعيض حتى لا تنتهك حرمة الفتوى.	460
839	وقفة قصيرة	460
840	1273 - يجوز تقليد الميت ابتداء.	461
841	1274 - الأحوط وجوبا عدم جواز تقليد الميت ابتداء لبعض العناوين الثانوية.	461
842	1275 - عدم جواز تقليد الميت ابتداء لأنه يخل بأجواء المرجعية.	461
843	1276 - نظام المرجعية مفيد للمسلمين. ولذا جعلنا هذا التقليد احتياطا وجوبيا.	461
844	وقفة قصيرة	462
845	1277 - العلماء السابقون ليسوا أنبياء ولا أئمة..	463
846	1278 - ما من فتوى إلا وهناك من العلماء من يوافقني فيها.	463
847	القسم الثاني: مقولات حول المرأة وتشهير.. وإهانات	465
848	بداية	466
849	1279 - المسلمون عاشوا واقع التخلف.	466
850	1280 - التخلف جعل المسلمين يتأثرون بالمجتمعات الأخرى.	466
851	1281 - التخلف والتأثر بالغير هما السبب في النظرة السلبية للمرأة.	466
852	1282 - ثمة رواسب جاهلية كثيرة لدى المجتمعات الإسلامية.	467
853	1283 - الرواسب الجاهلية أثرت في نظرة المسلمين للمرأة.	467
854	1284 - الاستقبال الرافض للأنثى لا يزال لدى المسلمين.	467
855	1285 - المشاعر السلبية عند ولادة الأنثى لدى المسلمين لا تزال موجودة.	467
856	1286 - الشعور بالإحباط والكمد عند ولادة الأنثى لدى المسلمين.	467
857	1287 - الشعور بأن البنت عار لدى المسلمين.	467
858	1288 - الكلمات التي تقال للأم عند الولادة تؤكد هذه النظرة.	467
859	وقفة قصيرة	467
860	1289 - النظرة الحديثة للمرأة أحدثت تغييرا إيجابيا منفتحا.	469
861	1290 - في النظرة الحديثة تغيير إيجابي على مستوى الاعتراف بإنسانية المرأة.	469
862	1291 - النظرة القديمة تعتبر المرأة ناقصة العقل، والدين، والإمكانات.	469
863	1292 - النظرة القديمة تعتبر المرأة ناقصة الإنسانية.	469
864	1293 - فهم النص القرآني تأثر في الماضي بالواقع السائد.	469
865	1294 - فهم النص القرآني تأثر بالواقع المتأثر بمفاهيم الجاهلية.	469
866	1295 - إثارة قضية المرأة بقوة أدى إلى تكوين نظرة عادلة لم تكن.	469
867	1296 - عدد كبير قد يكون فيهم علماء دين ينظرون إلى المرأة نظرة دونية.	469
868	1297 - دونية المرأة قدر إلهي من وجهة نظرهم.	469
869	1298 - لم تكن المرأة تتمتع بأية حرية.	469
870	1299 - إثارة قضايا المرأة ساعد على تصحيح النظرة إليها.	469
871	وقفة قصيرة	470
872	1300 - وصف حديث الإمام علي (عليه السلام) بأنه نص تاريخي.	473
873	1301 - لا ربط للشهادة بتمام العقل أو بنقصانه.	473
874	1302 - الإسلام يميز المرأة على الرجل في قضايا المال..	473
875	1303 - القعود عن الصلاة حال الحيض لا دخل له في الإيمان.	473
876	وقفة قصيرة	474
877	1304 - تكذيب رواية، المرأة شر كلها.	483
878	1305 - التفسير الصحيح لرواية: المرأة شر كلها.. مرفوض.	483
879	وقفة قصيرة	484
880	كلمة أخيرة	488
881	صدر للمؤلف	490