الرقم	العنوان	الصفحة

1	خلفيات كتاب مأساة الزهراء (ع) الجزء الأول	1
2	الإهداء	4
3	تنبيه من كلام البعض	5
4	هكذا هو شعورنا	7
5	قبل المقدمة	8
6	لولا كتاب مأساة الزهراء	8
7	المقدمة	11
8	هذا الكتاب	13
9	الدوافع والنوايا	14
10	لا سباب ولا شتائم	14
11	الردود في الميزان	16
12	دعوات فاشلة إلى الحوار	18
13	لابد من اعلان التصحيح	19
14	لماذا السباب، ولماذا الاتهام؟!	20
15	كمثل الحمار يحمل أسفارا.	20
16	كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث.. الخ.	20
17	بلا دين، بلا تقوى.. ولا تثبت.	20
18	يفهمون الكلام بغرائزهم..	20
19	يعانون من عقدة وحسد..	20
20	متخلفون..	20
21	لابد من الإنصاف	20
22	موقف مراجع الأمة	21
23	خطر التحصن بالمرجعية	22
24	ما يهمنا هنا	22
25	أعتذاراته الموجهة اعلاميا	23
26	هذه هي قناعاته	23
27	انظر إلى ما قيل	24
28	إلفات نظر	27
29	تمهيد	28
30	حيث لا بد من الإشارة:	28
31	الأمر الأول:	28
32	الأمر الثاني:	28
33	الأمر الثالث:	28
34	1 - عقائد الشيعة (متوارثة).	32
35	2 - عقائد الشيعة قد يكون فيها الخطأ.	32
36	3 - هل في عقائد الشيعة بدع؟!!.	32
37	4 - أسعى لاقتحام المسلمات.	32
38	المقصد الأول: المنهج الفكري والإستنباطي (قواعد ومبان للفكر والاستنباط)	36
39	الفصل الأول: قواعد ومناهج	37
40	بداية	38
41	المنهج الإستنباطي	38
42	5 - العمل بالقياس عند الحاجة ولو في مسألة واحدة.	38
43	6 - النهي عن القياس لأجل عدم الحاجة إليه.	38
44	7 - سيرة العقلاء تشرع للإنسان المسلم أحكامه.	43
45	8 - بناء العقلاء يشرع للمسلم أحكامه.	43
46	وقفة قصيرة	43
47	9 - ربط الناس بالعقل أغنى عن النبوة.	43
48	10 - النصوص المتوافقة مع ذهنيات المجتمعات القديمة هي سبب الخطأ.	44
49	11 - الحكم الشرعي يتغير تبعا لتغير الاجتهاد.	44
50	وقفة قصيرة	45
51	12 - كل التراث الفقهي والكلامي والفلسفي فكر بشري.	47
52	13 - لا توجد حقيقة فقهية مطلقة.	47
53	14 - لا توجد حقيقة كلامية مطلقة.	47
54	15 - كل جهد بشري هو نسبي.	47
55	وقفة قصيرة	48
56	16 - المشكلة أن الكثير من الفقهاء يقولون: لا دليل يدلنا على مقاصد الشريعة.	49
57	17 - المسألة ترتبط بالمصداق الذي يحقق المفهوم، والثبوت.	49
58	18 - ربما أضعنا بسبب ذلك الكثير من مقاصد الشريعة في كثير من الفتاوي..	49
59	19 - ضياع المقاصد هي فتاوي يكون الحكم الشرعي فيها جسدا بلا روح.	49
60	20 - حفظ المقاصد يحتاج إلى دقة في الإجتهاد.	49
61	وقفة قصيرة	50
62	21 - ما أخذ من القرآن والسنة والقياس شريعة.	53
63	22 - اجتهاد الرأي شريعة.	53
64	23 - الاستحسان شريعة.	53
65	24 - المصالح المرسلة شريعة.	53
66	25 - سد الذرائع شريعة.	53
67	وقفة قصيرة	53
68	الفصل الثاني: الغاية تنظف الوسيلة.. وقاعدة التزاحم	56
69	26 - قاعدة التزاحم هي المصالح المرسلة عند السنة.	57
70	27 - المحرم ما حرمه القرآن والحلال ما أحله القرآن.	58
71	28 - يجب موافقة الحديث للقرآن في حجم دلالته.	58
72	29 - ما من عام إلا وقد خص من موارد مسألة التزاحم.	58
73	30 - الغاية الكبرى تبرر الوسيلة المحرمة.	58
74	31 - الغاية تجمد الوسيلة المحرمة.	58
75	32 - الأخلاق في الإسلام لا تمثل قيمة إيجابية.	58
76	33 - الأخلاق في الإسلام تمثل قيمة سلبية متغيرة تبعا للعناوين الثانوية.	58
77	34 - وضع يوسف صواع الملك في رحل أخيه يؤكد: أن الغاية تبرر الوسيلة.	58
78	35 - إنما تبرر الغاية الوسيلة لأنها تنظفها وتطهرها.	58
79	36 - قاعدة الغاية تبرر وتنظف وتطهر الوسيلة - هي مسألة التزاحم.	58
80	وقفة قصيرة	62
81	تذكير..	66
82	الفصل الثالث: توثيق الحديث واليقين في غير الأحكام	67
83	38 - أحاديث النبي وأهل البيت تحرم، ولدينا في ذلك تحفظ فتوائي.	68
84	39 - حرمة أكل لحم الأرنب مبنية على الاحتياط.	68
85	وقفة قصيرة	68
86	39 - توثيق الأحاديث عاش الكثير من المشاكل التاريخية.	69
87	40 - توثيق الأحاديث عاش الكثير من المنازعات المذهبية.	69
88	41 - كثرت علامات الاستفهام أمام توثيق أي راو.	69
89	42 - كثرت علامات الاستفهام أمام توثيق أي حديث.	69
90	43 - لا بد من الحذر في الأخذ بالأحاديث.	69
91	وقفة قصيرة	70
92	44 - الحديث المتفق على ضعفه مقبول عنده.	70
93	45 - الحديث المتفق على رفض الاستدلال به مقبول عنده.	70
94	46 - (الوثوق الشخصي) بالخبر هو المعيار ولو خالف كل العلماء.	70
95	47 - توثيق أحاديث أهل البيت مشكلة معقدة.	70
96	48 - مشكلة السند بسبب كثرة الكذب على أهل البيت (ع).	70
97	49 - فتح باب العمل بروايات العامة.	70
98	50 - تصحيح الروايات التاريخية.	72
99	51 - لا بد من شروط أخرى لقبول الأخبار في غير الأحكام.	73
100	52 - لا تكفي مطلق الحجة في تفاصيل العقيدة بل المطلوب اليقين.	73
101	53 - مفردات الوجود تحتاج إلى اليقين، لا مطلق الحجة.	73
102	54 - لعل إهمال تقويم الأحاديث أوقعنا في فوضى المفاهيم في العقيدة.	73
103	55 - إهمال تقويم الأحاديث أوقعنا في فوضى المفاهيم في الكون والحياة.	73
104	وقفة قصيرة	74
105	56 - الأخبار كلها ليست حجة في غير الأحكام.	77
106	57 - لا يصح الأخذ بالحديث الضعيف في جوانب الحياة.	77
107	58 - لا بد من اليقين في الأحاديث عن أسرار الواقع.	77
108	59 - لابد من اليقين في الأحاديث عن ملكات الأشخاص.	77
109	60 - أخبار الآحاد لا تقوم لها حجة في التفسير.	77
110	61 - الإخبارات الكونية لا يكفي فيها خبر الواحد.	77
111	62 - الإخبارات التاريخية لا يكفي فيها خبر الواحد.	77
112	63 - لا بد من القطع والاطمئنان في الكونيات وفي التاريخ.	77
113	64 - القضايا الدينية المتصلة بأفعال الأنبياء لا بد فيها من اليقين والتواتر.	77
114	65 - اشتراط اليقين في غير الشرعيات يخلصنا من كثير من الروايات.	77
115	وقفة قصيرة	79
116	66 - القرآن يوسع الحديث ويضيقه.	81
117	67 - الحديث لا يخصص ولا يقيد القرآن.	81
118	68 - نحن نميل إلى الرأي السلبي في وثاقة أبي هريرة.	81
119	69 - اختلف الرأي في توثيق أبي هريرة.	81
120	وقفة قصيرة	82
121	الفصل الرابع: الإسلام لا يملك وسيلة بيان... العمل بالرأي	83
122	70 - الإسلام يعاني من مشكلة.	84
123	71 - الإسلام لا يملك وسيلة بيان قاطعة ويقينية.	84
124	72 - الكلمة والفعل لا تملك روحا مطلقة تحميها من الاحتمال الآخر.	84
125	73 - اختلاف المسلمين بدأ من زمن النبي.	84
126	74 - اختلاف المسلمين من زمنه (ص) هو بسبب الاحتمالات في الكلام النبوي وفي الأفعال النبوية.	84
127	75 - المختلفون لم يكونوا جميعا قادرين على لقاء النبي فبقيت خلافاتهم تأخذ طابع الإسلام.	84
128	76 - الاجتهاد بالرأي موجود في زمنه (ص).	84
129	77 - النبي - إذا صحت الأحاديث - أمرهم بالعمل بآرائهم حيث لا نص.	84
130	78 - الأحزاب جعلت الخلافة قضية مركزية.	84
131	79 - المختلفون على الخلافة متواصلون - والأحزاب جعلوا الخلافة سبب انقسام.	84
132	وقفة قصيرة	85
133	الفصل الخامس: التأويل.. استيحاء من الأئمة	101
134	80 - أقوال الأئمة (عليهم السلام) مجرد آراء.	102
135	81 - عندما ننسب رأيا للإمام لا بد من معرفة وثاقته بسند صحيح.	102
136	وقفة قصيرة	102
137	82 - هناك ما يشبه الإستيحاء للأئمة!!	104
138	83 - إستيحاءات الأئمة مجرد اجتهادات.	104
139	84 - الأئمة (ع) يستوحون القرآن.	104
140	85 - هو يستوحي القرآن كما يستوحيه الأئمة (ع).	104
141	وقفة قصيرة	105
142	86 - التأويل هو الإستيحاء للمعنى من خلال التقاء المعاني في الأهداف.	106
143	87 - التأويل لا يعني المعنى الباطن للكلمة.	106
144	88 - ليس للقرآن بطون، بل أنزل ليفهمه الجميع بشكل طبيعي.	107
145	وقفة قصيرة	107
146	بطون القرآن والإستيحاء والتأويل	108
147	تأويل القرآن	109
148	بطون القرآن	111
149	أهل البيت عليهم السلام يعلمون بطون القرآن	113
150	مناوئوا علي عليه السلام وحساده	115
151	خلاصة وبيان	117
152	المقصد الثاني: النبوة ومعالمها وأمور عقائدية عامة حول الأنبياء (صلوات الله عليهم أجمعين)	118
153	الفصل الأول: سمات الأنبياء.. ومستوياتهم	119
154	بداية	120
155	89 - ضعف النبي بشريا في أكثر من موقع.	120
156	90 - النبوة لا تفرض الكمال.	120
157	91 - القرآن لا يريد إعطاء النبوة هالة مقدسة.	120
158	92 - لا أسرار فوق العادة في شخصية الأنبياء.	121
159	93 - الضعف في طبيعة الروح للأنبياء.	121
160	94 - أوضاع سلبية في التصور والممارسة لدى الأنبياء.	121
161	95 - نسيان المعصوم في أمور الحياة الصغيرة.	122
162	96 - سهو المعصوم في الأمور الحياتية.	123
163	97 - لا يجب أن يكون النبي هو الأعلم في كل شيء.	123
164	98 - أحاديث الأسرار الخفية في الأنبياء أحاديث مبالغة.	124
165	99 - أحاديث الأجواء النورانية في أجواء القدس للأنبياء مبالغة.	124
166	100 - أحاديث الأسرار والأجواء النورانية لا تملأ الوجدان.	124
167	101 - أحاديث الأسرار والأجواء النورانية لا تغني الفكر.	124
168	وقفة قصيرة	124
169	102 - الدور الرسالي.. يفجر المشكلة من الداخل، ويحولها إلى صراع يثير النزاع والخلاف والإهتزاز..	125
170	وقفة قصيرة	125
171	103 - عجز النبي عن الإتيان بالخوارق، إلا في مواقع قريبة من التحدي.	126
172	104 - الوحي هو الفارق بين النبي وبين والناس.	126
173	105 - لم نعهد تحدث النبي عن المغيبات في المجتمع لا في الشؤون العامة ولا الخاصة.	126
174	106 - لم تحتج الرسالة إلى الحديث عن المغيبات العامة أو الخاصة.	126
175	وقفة قصيرة	126
176	107 - تفضيل نبي على نبي مبعث خصام وانقسام.	129
177	108 - تفضيل الأنبياء على بعضهم هو في مواقع العمل.	129
178	109 - تفضيل الله لبعض الأنبياء لا يمثل مسؤولية لأتباعهم.	129
179	110 - التفضيل هو في نوعية الكتب.	129
180	111 - التفضيل في طبيعة المعجزة.	129
181	112 - لا تستغرقوا في الأنبياء كأشخاص (كلام تكرر عشرات أو مئات المرات في خطبه وفي كتبه).	129
182	113 - لا فائدة في الوقوف عند تفضيل نبي على نبي.	129
183	وقفة قصيرة	130
184	114 - الرسالة الإلهية تجربة واقعية في مستوى التطبيق.	132
185	115 - حركة الأنبياء مجرد تجارب عملية.	132
186	116 - لا مصلحة في إعطاء الصورة الإنسانية للنبي - ثم إعطائه قدرات مطلقة تمتد من الله في ذاته.	132
187	وقفة قصيرة	133
188	117 - جو النبي قد يعيش نوعا من الاهتزاز والضعف فلا يؤثر كثيرا في عائلته.	134
189	118 - ضغط الدعوة قد يشغل النبي في بيته.	134
190	119 - قد ينغلق النبي عن أهله.	134
191	120 - المجتمع المنحرف قد يأخذ من النبي أهله دون مقاومة، لأن مقاومته كانت متجهة للمجتمع الكبير.	134
192	121 - المرأة تدخل الانحراف إلى بيت النبي، بحيث تحاصر النبي.	134
193	122 - قد تملك الزوجة فعاليات لا يستطيع النبي أن ينقذ نفسه منها.	134
194	123 - الفرق بين إسماعيل، وابن نوح أن إبراهيم عزل ابنه عن ضغط البيئة.	134
195	124 - إسماعيل عاش في بيئة لا يضغط عليها الانحراف لأن أمه كانت صالحة.	134
196	125 - فساد وصلاح البيئة مكن من حماية التجربة في إسماعيل ومنع من ذلك في ابن نوح.	134
197	وقفة قصيرة	136
198	126 - القول بلزوم كون النبي أجمل الناس تطرف.	139
199	127 - نتحفظ على قاعدة قبح قيادة المفضول للفاضل.	139
200	128 - لا يجب تفوق النبي في كل صفة ذاتية.	139
201	129 - لا يجب تفوق النبي في كل علم.	139
202	130 - لا ضرورة تفرض قدرات غير عادية للنبي.	139
203	131 - لا ضرورة في أن يصنع النبي كل شيء خارق للعادة في أي وقت ومناسبة.	139
204	132 - المطلوب في النبي القدرة فيما يحتاج اليه الداعية والمشرع والحاكم.	139
205	133 - الربط بين النبوة وبين القوة الخارقة تصور منحرف.	139
206	134 - القول بلزوم أن يكون النبي أشجع الناس تطرف.	139
207	135 - القول بلزوم التفوق فيما لا يرتبط بالقيادة والنبوة تطرف.	139
208	136 - قد يكون الجنود أشجع من قائدهم في قيادات العالم.	139
209	137 - المهم تفوق القائد في الفكر القيادي، وليس المهم خوض المعركة.	139
210	138 - المهم هو التفوق والكمال في المسائل التي تدخل في قيادة النبي.	139
211	139 - ليس دور النبي التأسيس للعلوم الطبيعية والرياضية، ولا المعلم للألسن واللغات.	139
212	140 - دور النبي هو الإبلاغ والإنذار، والهداية، والتعليم، وقيادة الناس إلى تطبيق ذلك.	139
213	وقفة قصيرة	141
214	الفصل الثاني: الولاية التكوينية.. ادعاءات واستدلالات واهية	144
215	بداية	145
216	141 - الولاية التكوينية شرك	145
217	142 - الجزم بأن الله لم يخلق في الأنبياء طاقة تكشف الغيب بشكل مطلق.	148
218	143 - الجزم بأن الله يفيض عليهم ما يحتاجون إليه في رسالتهم ومواجهة التحديات.	148
219	144 - إعطاء الغيب المحدد للأنبياء يبطل الولاية التكوينية لهم.	148
220	وقفة قصيرة	149
221	145 - وسائل النبي عادية إلا في مواقع التحدي.	150
222	146 - إهانة وتحقير الأنبياء بحجة نفي الولاية التكوينية.	150
223	147 - النبي لا يستعمل الوسائل غير العادية للتخلص من المشاكل.	150
224	148 - التشريف لا يتمثل في إعطاء القدرة من دون قضية.	150
225	149 - الله لا يشرف أنبياءه في الدنيا..	150
226	150 - الولاية التكوينية إنما تكون في أصعب أوقات التحدي فقط.	150
227	151 - في التحدي، يحتمل كونها تدخلا إلهيا مباشرا، لا من فعل النبي.	150
228	152 - لا معنى لولاية، لا أثر لها في حياة الأنبياء.	150
229	153 - لا معنى لولاية، لا أثر لها في حماية رسالاتهم.	150
230	154 - قراءة تاريخ الأنبياء الصحيح أظهرت أنهم لم يحركوا الولاية لحماية أنفسهم..	150
231	155 - دور عيسى في إحياء الموتى كان دور الآلة..	150
232	156 - حصر مهمة النبي في الإبلاغ والتبشير والإنذار، والهداية فقط.	150
233	157 - الآيات قد تدل على عدم الولاية التكوينية.	150
234	158 - موسى كان خاضعا للخوف من تجربة السحرة.	150
235	159 - موسى كان خاضعا للحيرة فيما يمكن أن يردوا به التحدي.	150
236	160 - موسى كان ينتظر التدخل الإلهي المباشر.	151
237	161 - لا معجزة للنبي (ص) سوى القرآن.	151
238	162 - انشقاق القمر أصعب من اقتراحات المشركين عليه..	151
239	163 - مظاهر الضعف البشري للأنبياء.	151
240	164 - خوف موسى من قتل فرعون له مظهر ضعف.	151
241	165 - خوف موسى من موقف التحدي مع السحرة مظهر ضعف.	151
242	166 - خوف إبراهيم حين دخول الملائكة مظهر ضعف.	151
243	167 - الله يمنح الرسول بقدر حاجة الرسالة.	151
244	168 - لا توجد لدى النبي بالفعل طاقة دفع الشر وجلب الخير.	151
245	169 - دفع الشر وجلب الخير يحصل تدريجا بإفاضة مباشرة، لا من خلال قدرة موجودة.	151
246	170 - لا يحتاج النبي إلى الغيب إلا في تاريخ رسالات السابقين فقط.	151
247	171 - علم الغيب إنما يكون بطريق الوحي التدريجي عند الحاجة.	151
248	172 - قد يكون المراد بالغيب الذي يطلع عليه رسله الجو الملائكي الذي يحميه من الشياطين.	151
249	173 - علم الغيب الماضي وحي، وفيما يواجهه من حاجات إلهام.	151
250	174 - الاستثناء في آية (إلا من ارتضى من رسول (منقطع.	151
251	175 - حصر علم الغيب في مفردات قليلة.	151
252	176 - لا يملك النبي فعلية علم الواقع.	151
253	177 - الله لم يعط النبي قدرة على الغيب، لا أصالة ولا تبعا.	151
254	178 - لا ضرورة أو حاجة تفرض الولاية التكوينية المطلقة.	151
255	179 - الرسالة لا تفرض الولاية التكوينية.	151
256	180 - الأنبياء لم يمارسوا الولاية التكوينية في حياتهم.	151
257	181 - لا نجد تفسيرا معقولا للأحاديث: (إن الله خلق الكون لأجلهم).	151
258	182 - هل خلق الكون لأجلهم لأجل التشريف أو في نطاق الدور الرسالي.	151
259	183 - الكلام هو في المبررات الواقعية للمضمون في العلاقة بين النبوة والإمامة وبين الولاية التكوينية.	151
260	184 - حديث خلق الكون لأجلهم لا بد من إهماله.	151
261	185 - حديث: (خلق الله الكون لأجلهم) لابد من إخراجه عن العقيدة.	151
262	وقفة قصيرة	159
263	الفصل الثالث: الولاية التكوينية للمعصوم: توضيح.. و.. بيان	179
264	بداية	180
265	186 - العلاقة الإلهية المميزة بالنبي تقتصر على الوحي.	180
266	187 - دور النبي هو تبليغ الوحي للناس كرسالة فقط.	180
267	188 - دور النبي أن يغير العالم في صفته الفكرية والعملية، لا التكوينية.	180
268	189 - من يقول بقدرة النبي على التغيير الكوني كمن يقول بلزوم كونه ملكا.	180
269	190 - الإعتقاد بأن الله جعل للنبي ولاية تكوينية مبعث استغراب.	180
270	191 - استهجان الاعتقاد بأن النبي يعلم الغيب دون حدود إذا أراد. (مع وروده في أخبار معتبرة وكثيرة عن أهل البيت (ع)).	180
271	192 - لا داعي للبحث فيما ليس من الضروريات في العقيدة والعمل.	180
272	193 - ما ليس من ضرورات العقيدة وفروض العمل لا قيمة له عقيدية أو عملية.	180
273	194 - بعض العقائد التي تثبت بالروايات الصحيحة قد تكون مما لا قيمة له.	180
274	195 - أنبياء يبرزون نقاط ضعفهم البشري بصراحة وتأكيد.	180
275	196 - حتى ما يثبت من العقائد بالروايات الصحيحة قد يكون فيه سلبيات (كالغلو، أو ما يشبه عبادة الشخصية).	180
276	197 - تحدث القرآن عن الضعف البشري للأنبياء في واقعهم الداخلي والخارجي.	180
277	وقفة قصيرة	184
278	1 - آيات التحدي لبشرية الرسول:	185
279	2 - مهمة الأنبياء وعلومهم:	186
280	3 - المعصوم يعلم إذا أراد:	187
281	4 - معجزات الأنبياء خارج نطاق التحدي:	188
282	5 - لا قيمة لغير العقائد الضرورية:	189
283	6 - لا داعي للبحث في غير العقائد الضرورية	190
284	7 - العلاقة المميزة بين الله وبين أوليائه:	190
285	8 - الولاية التكوينية للأنبياء:	190
286	الولاية التكوينية ضرورة حياتية	191
287	مقدمة ضرورية	191
288	الهدف من الخلقة، وضروراتها الطبيعية	192
289	إعادة توضيح وبيان	196
290	النقاط على الحروف	197
291	إيضاح لا بد منه	198
292	نقاط لا بد من التأكيد عليها	200
293	حجم الكون حسب البيان الإلهي	200
294	تسخير المخلوقات للإنسان في الآيات القرآنية	203
295	الشعور والإدراك لدى المخلوقات	203
296	نماذج حية من تسخير الموجودات العاقلة	205
297	قصة سليمان وداود عليهما السلام نموذج فذ	206
298	مع آيات سورة النمل	206
299	خلفيات كتاب مأساة الزهراء (ع) الجزء الثاني	208
300	المقصد الثالث: مع الأنبياء والرسل (عليهم السلام)	209
301	القسم الأول: أنبياء الله تعالى ورسله (عليهم السلام)	210
302	بداية	211
303	الفصل الأول: آدم ونوح (عليهما السلام)	212
304	198 - معصية آدم كمعصية إبليس.	213
305	199 - الفرق بين آدم وإبليس هو في الإصرار والتوبة.	213
306	200 - آدم ينسى ربه وينسى موقعه منه.	213
307	201 - آدم استسلم لأحلامه الخيالية وطموحاته الذاتية.	213
308	202 - آدم طيب وساذج: لا وعي لديه.	213
309	203 - آدم يعيش الضعف البشري أمام الحرمان.	213
310	204 - آدم يمارس الرغبة المحرمة.	213
311	205 - الدورة التدريبية لآدم عليه السلام.	213
312	206 - كان عاصيا ولم يكن مكلفا؟؟؟.	214
313	وقفة قصيرة	214
314	تفسير الآيات	215
315	207 - استسلم آدم ولم يشعر أن استسلامه يمثل تمردا على الله وعصيانا لإرادته.	217
316	208 - آدم يسقط إلى درك الخطيئة.	217
317	209 - آدم أصبح منبوذا من الله.	217
318	210 - أراد الله تدريب آدم في مواجهة حالات السقوط ليتنبه لأمثالها.	217
319	211 - أراد الله تدريب آدم ليعي كيف تتحرك الخطيئة في نفسه في المستقبل.	217
320	212 - آدم لا يحمل أية فكرة فطرية عن التوبة فتلقاها من الله.	217
321	213 - الأقرب أن الكلمات التي تلقاها آدم ليست هي أسماء الأئمة.	217
322	214 - الله يتحدث عن آدم في كل مورد للإيحاء بالضعف الإنساني.	217
323	215 - آدم يسقط أمام تجربة الإغراء فيتعرض للحرمان الأبدي.	217
324	216 - آدم وتجربة الانحراف بتسويل إبليس.	217
325	217 - آدم لم يأخذ الموضوع مأخذ الجدية والاهتمام ولم يتعمق في وعيه.	217
326	218 - آدم انحرف من موقع الغفلة وأجواء الحلم لا من موقع الوعي.	217
327	219 - آدم لم يفكر جيدا.	218
328	220 - آدم استسلم للجو الخيالي المشبع بالأحاسيس الذاتية المتحركة مع الأحلام.	218
329	221 - آدم ابتعد عن خط الرشد.	218
330	222 - معصية آدم معصية تكليف (لا إرشاد).	218
331	223 - كان أمرا إرشاديا (لا تشريعيا).	218
332	224 - شعور آدم وحواء بالخزي والعار.	218
333	225 - آدم غير متوازن.	218
334	226 - يخصفان من ورق الجنة للتخلص من العار.	218
335	227 - إبليس أسقط آدم لئلا يبقى هو الساقط الوحيد في عملية التمرد على الله.	218
336	228 - جريمة آدم تمثلت له في مستوى الكارثة.	218
337	229 - إبليس نجح في إثارة الضعف في شخصية آدم.	218
338	230 - آدم عاد إلى الله في عملية توبة وتصحيح.	218
339	231 - آدم أساء إلى نفسه بانحرافه عن خط المسؤولية في طاعة الله.	218
340	232 - إبليس أوصل آدم وحواء إلى مرحلة السقوط، بسبب الغرور الذي أوقعهما فيه.	218
341	233 - سقط آدم في الامتحان، وأخفق في التجربة.	218
342	234 - إبليس قاد آدم إلى الموقف المهين.	218
343	235 - خطيئة آدم أبعدته عن الله.	218
344	236 - آدم والشجرة المحرمة، والرغبة المحرمة.	218
345	237 - إبليس هبط بقيمة هذا المخلوق الذي كرمه الله.	218
346	238 - انحراف آدم طارئ بسيط.	218
347	239 - آدم ثاب إلى رشده ودخل عالم الإستقامة من جديد.	218
348	وقفة قصيرة	225
349	240 - الظاهر أن آدم استمر في الخط المستقيم.	229
350	241 - عدم حديث الله عن خطأ آخر لآدم دليل عدم وقوعه من بعد ذلك.	229
351	وقفة قصيرة	230
352	242 - إهبطا أنتما وإبليس لفشلكم في الإستقامة على خط أوامر الله ونواهيه.	230
353	243 - إهبطا أنتما وإبليس لعصيانكم الله.	230
354	244 - أدرك آدم الهول الكبير الذي يواجهه في البعد عن رحمة الله.	230
355	245 - أدرك آدم الهول الكبير في الخروج من مواقع القرب لله.	230
356	246 - التحول الإنساني لآدم في الاعتراف بالذنب.	230
357	247 - التحول الإنساني لآدم في العزم على التصحيح.	230
358	248 - التحول الإنساني لآدم في الرجوع إلى الله بالعودة إلى طاعته.	230
359	249 - الأوامر الإرشادية تتصل بمحبة الله لعبده كي لا يقع في قبضة الفساد.	230
360	250 - الكلمات التي تلقاها آدم هي: ربنا ظلمنا أنفسنا.. الخ..	230
361	251 - الحديث المروي يؤكد تفسيره للكلمات المتلقاة ويستبعد أسماء أهل البيت.	230
362	252 - آدم وحواء سقطا في التجربة الصعبة.	230
363	253 - السقوط في التجربة كان بعد التحذير الإلهي من الشجرة، ومن الشيطان.	230
364	وقفة قصيرة	232
365	254 - لا طريق إلا تزويج الإخوة بالأخوات.	241
366	255 - لا مناعة جنسية حتى بين الأم وولدها.	241
367	256 - بامتداد النسل يحصل الجو النظيف جنسيا.	241
368	وقفة قصيرة	242
369	257 - الله يؤنب ويوبخ نبيه.	243
370	258 - نوح لم يلتفت إلى [من سبق عليه القول]	243
371	259 - كلمة] ن سبق عليه القول [لم تكن واضحة.	243
372	وقفة قصيرة	244
373	الفصل الثاني: إبراهيم ولوط (عليهما السلام)	247
374	260 - التأكيد على سذاجة إبراهيم عدة مرات.	248
375	261 - خشوع إبراهيم للكوكب، وقناعته بربوبيته.	248
376	262 - إبراهيم (ع) في وهم كبير.	248
377	263 - إبراهيم يعبد القمر ويتصوف له.	248
378	264 - ضياع إله إبراهيم في الأجواء الأولى للصباح.	248
379	265 - (لا أحب... هذا أكبر) صرخة طفولية.	248
380	وقفة قصيرة	255
381	تفسير الآيات	255
382	266 - أنا أقول: إن آدم ساذج.	258
383	267 - أنا لا أقول: إن إبراهيم ساذج.	258
384	268 - قلنا: إن آدم لم يكن عنده تجربة.	258
385	وقفة قصيرة	258
386	ليس من التناقض	259
387	269 - إبراهيم كان كافرا في بداية حياته..	259
388	270 - الأقرب: أن فعل إبراهيم كان طريقة ذكية للإقناع:	259
389	وقفة قصيرة	261
390	271 - النبي يخاف لأنه يعيش الضعف البشري.	262
391	272 - لا مشكلة في الاستسلام للخوف.	262
392	273 - الملائكة لم يأتوا ليخلقوا عقدة الخوف والقلق لدى إبراهيم.	262
393	274 - الحالة فاجأت إبراهيم بما يشبه الصدمة.	262
394	وقفة قصيرة	262
395	275 - إبراهيم يتحير في أمر نزول العذاب على القوم ولوط فيهم.	264
396	276 - إبراهيم لا يعرف أن الله ينجي أنبياءه من عذاب الاستئصال.	264
397	277 - إبراهيم تصرف انطلاقا من النظرة السريعة للموقف.	264
398	278 - التسرع سبب الإعلان المفاجئ عن تعذيبهم.	264
399	279 - إبراهيم تسرع في البشارة فاستغرب ذلك واستبعده.	264
400	280 - لا يستحضر في نفسه كل ما يتصل بالاحداث.	264
401	281 - قد تكون فكرة هلاك لوط مع قومه واردة عند إبراهيم.	264
402	282 - الرواية تؤيد الرأي المخالف... الذي ناقشه ولا يأخذ بها.	264
403	وقفة قصيرة	266
404	283 - جبرائيل لم يكن ينزل على لوط (ع).	271
405	284 - لوط (ع) يتلقى الأوامر من إبراهيم (ع).	271
406	الفصل الثالث: موسى وهارون (عليهما السلام)	274
407	285 - موسى (ع) ينكث العهد.	275
408	286 - موسى (ع) غير منضبط.	275
409	287 - خطأ موسى (ع) في موقفه.	275
410	288 - موسى (ع) لا يستفيد من التجربة الخاطئة الأولى.	275
411	289 - موسى (ع) لم يفهم الحدث ولم يفكر.	275
412	290 - علم الأنبياء والأئمة (ع) محدود بحدود مسؤولياتهم.	275
413	291 - نسيان موسى عليه السلام.	275
414	292 - النسيان حالة اضطرارية.	275
415	293 - موسى (ع) في دورة تدريبية.	275
416	294 - عدم أهلية موسى لمرافقة الخضر.	275
417	وقفة قصيرة	276
418	تفسير الآيات	277
419	295 - احتمال ارتكاب النبي موسى (ع) جريمة دينية.	278
420	296 - الآلام النفسية لموسى (ع) بسبب عملية القتل.	278
421	297 - جريمة موسى (ع) في مستوى الخطيئة.	278
422	298 - الخطأ غير المقصود لموسى (ع).	278
423	299 - موسى (ع) يستجيب للوسوسة الخفية بالقتل.	278
424	وقفة قصيرة	279
425	300 - خطأ الأنبياء في تقدير الأمور.	282
426	301 - العصمة إنما هي فيما يعتقد أنه معصية.	282
427	302 - الجهل المركب عند الأنبياء.	282
428	303 - نقاط ضعف الأنبياء في حياتهم العملية.	282
429	304 - الضعف البشري عند الأنبياء.	282
430	305 - جهل النبي بتكليفه الشرعي.	282
431	306 - إختلاف نبيين في الرأي في مسألة واحدة.	283
432	307 - موسى (ع) يغضب لله سبحانه على هارون (ع).	283
433	308 - موسى (ع) يحمل هارون مسؤولية ضلال قومه.	283
434	309 - هارون (ع) يتساهل مع قومه وموسى يعنف.	283
435	310 - موسى (ع) يشعر بالحرج مما صدر منه.	283
436	311 - لو احتاط موسى وهارون لكانت النتائج أفضل.	283
437	312 - خطأ موسى أو هارون (ع) في تقدير الموقف.	283
438	313 - مرة أخرى العصمة لا تمنع من الخطأ في تقدير الأمور.	283
439	314 - الجهل المركب لدى الأنبياء (ع).. ثانية.	283
440	315 - لا يفهم العصمة بالطريقة الغيبية.	283
441	316 - هارون (ع) مقصر لكنه ليس بعاص.	283
442	وقفة قصيرة	285
443	317 - أصول العقيدة تعرف بالسمع لا بالعقل.	286
444	318 - لا دليل يصرف معنى الرؤية عن الرؤية الحسية.	286
445	319 - النبي موسى (ع) لا يعرف: أن الله لا يرى.	286
446	320 - الله يعلم أنبياءه أصول العقيدة بالتدريج.	286
447	321 - لا يبعد أن سؤال موسى عن رؤية الله الحسية.	286
448	322 - وأيضا.. نقاط الضعف لدى الأنبياء.	286
449	323 - الله يسلط نوره على الجبل فكيف لو تسلط عليه بنفسه؟	286
450	324 - موسى والتحاليل الفلسفية والمعادلات العقلية في استحالة تجسد الإله وإمكانه.	286
451	وقفة قصيرة	288
452	325 - ربما كان القبطي مستحقا للقتل (أي وربما كان لا يستحق القتل فيكون قتله جريمة).	289
453	326 - موسى يفعل أمرا محرما بغير قصد.	289
454	327 - موسى (ع) يقر على نفسه بالضلالة وعدم الهدى.	289
455	328 - موسى يعترف بجهله بالنتائج السلبية لقتله القبطي.	289
456	329 - كان موسى حين قتل القبطي ضالا، لم يحدد لنفسه الطريق المستقيم المنطلق من قواعد الشريعة.	289
457	330 - الضعف البشري قبل النبوة بسبب فقد الهداية التفصيلية.	289
458	331 - موسى ارتكب ما لو كان في الموقع الذي هو فيه بعد النبوة لما فعله.	289
459	332 - لم يكن قتل القبطي ضروريا.	289
460	وقفة قصيرة	290
461	333 - غريزة الفضول لدى موسى عليه السلام.	292
462	334 - لا دليل على ضرورة علم النبي بما لا يتصل بمسؤولياته من علوم الحياة والإنسان.	292
463	335 - يمكن أن يكون لمن لا يعلم بعض الأمور حق الطاعة على العالم بأمور أخرى.	292
464	336 - القرآن لا يتحدث عن الأنبياء، من خلال الكمال القريب من المطلق.	292
465	337 - القرآن لا يتحدث عن الأنبياء من خلال الأسرار الخفية.	292
466	338 - موسى استعجل المعرفة قبل توفر عناصر النضوج لديه.	292
467	339 - استعجال موسى من شأنه أن يحوله إلى إنسان سطحي في تفكيره.	292
468	وقفة قصيرة	293
469	340 - شخصية موسى غير متوازنة.	295
470	341 - موسى (ع) يعاني من عقدة نفسية ذاتية.	295
471	342 - موسى ارتكب ذنبا أخلاقيا.	295
472	343 - قتل القبطي خطأ أخلاقي مبرر بطريقة ما.	295
473	344 - مغفرة الله لموسى لطف في توازن الشخصية لا عفو عن ذنب.	295
474	وقفة قصيرة	296
475	345 - خوف موسى كان بسبب الضعف البشري الذي كان يعيشه في حالات الغفلة.	296
476	346 - كاد موسى أن يتأثر بسحرهم من خلال طاقته البشرية.	296
477	وقفة قصيرة	297
478	347 - نقاط ضعف طبيعية ونقاط ضعف انفعالية أيضا.	297
479	348 - بشرية النبي قد تدفعه إلى نقاط الضعف الطبيعية.	297
480	349 - قد يغفل النبي عن يعض المناسبات الشكلية أو المعنوية.	297
481	350 - موسى (ع) ينساق مع نقاط الضعف الانفعالية.	297
482	وقفة قصيرة	298
483	351 - رأي موسى (ع) يخالف ما قرره الله له.	298
484	352 - موسى (ع) يقول لربه: لا فائدة من إرسالي لأن النتيجة معلومة.	299
485	353 - إحتباس كلام موسى (ع) يمنعه من الحوار والجدال بالكلمات القوية.	299
486	354 - إحتباس كلام موسى (ع) يمنعه من الأسلوب اللبق.	299
487	355 - موسى (ع) يعاني من نقص في الصفات التي يحتاج إليها.	299
488	وقفة قصيرة	299
489	356 - القرآن يوحي بما لا يتفق مع كون النبي أعلم الناس وأشجعهم وأكملهم في المطلق.	300
490	357 - الرسالة تتصل بحركة الكلام في لسانه، وطريقة التعبير في كلامه.	300
491	358 - ضعف موسى في طبيعة الكلمة، والمنهج، والأسلوب، وقوة هارون في ذلك.	300
492	359 - لكنة في لسان موسى تؤدي إلى ضعف موقفه.	300
493	360 - نقاط ضعف بشري تتحرك بشكل طبيعي في شخصية النبي، حتى في مقام حمل الرسالة.	300
494	361 - لكنة موسى تمنعه عن إفهام ما يريد للناس.	300
495	362 - الجانب الغيبي لا يتدخل في تضخيم شخصية النبي على حساب بشريته العادية.	301
496	363 - اللكنة في لسان موسى تثير السخرية ونحوها.	301
497	وقفة قصيرة	303
498	الفصل الرابع: يعقوب ويوسف (عليهما السلام)	307
499	364 - يعقوب والصدمة وتأثيرها المؤلم فيه.	308
500	365 - يعقوب لم يفعل أي شيء يؤذي جسده.	308
501	366 - العوارض الطبيعية هي التي أوجبت عمى يعقوب.	308
502	367 - كان يعقوب يعيش الحزن الهادئ دون أن يؤثر على حياته.	308
503	368 - ظنوا أن أباهم قد نسي يوسف..	308
504	وقفة قصيرة	309
505	369 - النبي يعقوب يحب ولده لجماله.	313
506	370 - النبي يحب ولده لذكائه ووداعته.	313
507	وقفة قصيرة	314
508	371 - عذاب يوسف (ع) في مقاومة الإغراء.	314
509	372 - الإنجذاب إلى الحرام والقبيح لا ينافي العصمة.	314
510	373 - جسد يوسف (ع) تأثر بالجو (الجنسي).	314
511	374 - عزم على أن ينال منها ما أرادت نيله منه.	314
512	375 - هم بها، ولكنه توقف، ثم تراجع.	314
513	376 - إيمان يوسف (النبي) يستيقظ.	315
514	377 - إستنفد كل طاقاته في المقاومة.	315
515	وقفة قصيرة	316
516	مناقشة وردها	318
517	تذكير	320
518	378 - لعل يوسف نسي أهله بعد انقطاع أخبارهم.	320
519	379 - لعل أهل يوسف قد نسوه بعد انقطاع أخباره.	320
520	380 - رؤية يوسف لإخوته كانت بمثابة الصدمة له.	320
521	381 - ضغط الأحداث على يوسف، جعل ذكر أهله يغيب عن فكره.	321
522	وقفة قصيرة	321
523	الفصل الخامس: يونس (عليه السلام)	324
524	382 - يونس (ع) ليس لديه الصبر الكافي.	325
525	383 - الله يؤدب نبيه يونس (ع).	325
526	384 - يونس (ع) تهرب من مسؤولياته.	325
527	385 - الله يعتبر يونس (ع) هاربا كإباق العبد من سيده.	325
528	386 - يونس (ع) يخرج دون أن يتلقى تعليمات من الله.	325
529	وقفة قصيرة	326
530	تفسير الآيات	327
531	387 - يونس استنفد تجاربه في الدعوة إلى الله.	331
532	388 - يونس لم يفكر بالمرحلة الجديدة من عمله.	331
533	389 - يونس لم ينتظر نتائج التجربة الأخيرة.	331
534	390 - يونس يعيش جو الحيرة.	331
535	391 - أراد يونس أن يخرج من جو الغم والحزن والحيرة ليجد ملجأ جديدا.	331
536	392 - ظن يونس أن لن يضيق الله عليه فجاءت النتيجة عكس ما كان يتصوره.	331
537	393 - يونس خرج من دون أن يستأذن الله في ذلك.	331
538	394 - يونس يقول ظلمت نفسي في تقصيري في أمر الدعوة من غير قصد.	331
539	395 - أنا عائد إليك يا رب لتكشف عني أجواء الحيرة.	331
540	396 - كان خروجه السريع سرعة انفعالية في اتخاذ القرار.	331
541	397 - قد لا يكون خروج يونس تهربا من المسؤولية.	332
542	وقفة قصيرة	333
543	398 - درجات الأنبياء في الكمال تتفاوت حسب مواقعهم الإيمانية.	335
544	399 - استعجال يونس العذاب لقومه بسبب ضعفه البشري.	335
545	400 - استسلام الأنبياء للضعف البشري تابع لدرجاتهم.	335
546	401 - يونس لم يصبر لتبلغ الرسالة مداها في تحقيق شروط النجاح، أو نهاية التجربة.	336
547	402 - ليس ضروريا أن يكون الاستسلام للضعف في حجم المعصية.	336
548	وقفة قصيرة	336
549	الفصل السادس: داود وسليمان وزكريا ويحيى وعيسى (عليهم السلام)	338
550	403 - قضية داود (ع) كقضية آدم (ع).	339
551	404 - داود (ع) يستسلم لعواطفه في قضائه.	339
552	405 - داود (ع) يعتمد على ما لا يصح الاعتماد عليه في القضاء.	339
553	406 - داود (ع) يخطئ في إجراء الحكم.	339
554	407 - الله هو الذي أراد لداود (ع) أن يقع في الخطأ.	339
555	408 - خطأ داود (ع) كانت له نتائج سلبية.	339
556	409 - الخطأ لا يتنافى مع مقام النبوة.	339
557	آيات حكم داود عليه السلام	341
558	وقفة قصيرة	342
559	410 - " استعراض الخيل " شغل سليمان (ع) ففاتته الصلاة.	344
560	411 - نقاط الضعف في الأنبياء لا تنافي العصمة.	344
561	412 - سليمان ابتعد عن الخط الرسالي قليلا.	344
562	413 - الضغط الإلهي أعاد سليمان (ع) إلى الخط.	344
563	414 - سليمان (ع) يضرب أعناق الخيل وسوقها ليؤلم نفسه فيما تحبه.	344
564	عرض الآيات	346
565	وقفة قصيرة	347
566	415 - الولاية التكوينية لسليمان: (خدمات غير عادية).	348
567	416 - سليمان احتاج هذه الخدمات لمشاريعه العمرانية وتنقلاته، وحاجاته الإنسانية والاجتماعية.	348
568	وقفة قصيرة	348
569	417 - معركة أو (إشكال) بين الله تعالى والنبي زكريا.	349
570	418 - زكريا يعتقد باستحالة أن يولد له.	349
571	419 - فوجئ زكريا لأنه لم يحسب أن يتم الأمر بهذه السهولة.	349
572	420 - ربما يتصور أن دعاءه مجرد تمنيات.	349
573	421 - زكريا ينطلق في سؤاله ربه بما يشبه الصراخ العنيف.	349
574	422 - زكريا يعتقد أن الله لا يتدخل في الأمور بشكل غير عادي.	349
575	423 - زكريا لا يطمئن إلى أن ما يلقى اليه هو الوحي الا بآية ومعجزة.	349
576	424 - زكريا يتفاجأ بالقدرة الإلهية في مخالفة السنن.	349
577	وقفة قصيرة	350
578	425 - يحي ليس نبيا.	353
579	وقفة قصيرة	354
580	426 - إنكار نبوة عيسى وهو في المهد صبيا	354
581	427 - رد كلام الأئمة في الاستدلال بالآية على إمامة الجواد (ع).	354
582	وقفة قصيرة	355
583	القسم الثاني: النبي الأكرم محمد (صلى الله عليه وآله أجمعين)	356
584	الفصل الأول: ثقافة!! ومعارف نبينا الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم)	357
585	428 - النبي لا يعرف اللغات.	358
586	429 - النبوة لا تقتضي التفوق المطلق في كل شيء.	358
587	430 - لا مانع من التفوق كميزة شخصية لا كميزة نبوية قيمة.	358
588	431 - التفوق الشخصي في أكثر الصفات لا في جميعها.	358
589	وقفة قصيرة	359
590	432 - مهمة الأنبياء هي - فقط - التبشير والإنذار -	360
591	433 - الله يعلم الأنبياء ما يحتاجونه في نبوتهم، لا أزيد من ذلك.	360
592	434 - لا دليل على لزوم كون النبي (ص) أعلم الأمة في كل شيء.	360
593	435 - قد يعلم الله نبيه ما يحتاجه في مهمته الرسالية - وقد لا يعلمه.	360
594	436 - ليس من الضروري أن يعلم النبي علم الذرة والكيمياء.	360
595	437 - علم الذرة والكيمياء والفيزياء، لا صلة لها برسالات الأنبياء.	360
596	وقفة قصيرة	361
597	438 - النبي لم يكن ملما بتاريخ الأنبياء قبل النبوة.	364
598	439 - قلة وعي النبي للمشاكل التي تواجهه هي بسبب جهله بتاريخ الأنبياء.	364
599	440 - لو كان ملما بتاريخهم لتصرف على سنة الله في رسله ورسالاته.	364
600	441 - لو كان ملما لعرف كيف يخطط على ضوء تجارب الأنبياء.	364
601	442 - الله أراد لكل مرحلة أن تستفيد من التاريخ الرسالي للمرحلة السابقة.	364
602	443 - الاستفادة لكل مرحلة لا تتحقق الا بالوحي الإلهي الذي يقص عليه أنباء الرسل.	364
603	444 - الله لم يكن قد زود رسوله بكل تعليماته وتشريعاته وتوجيهاته.	364
604	445 - القرآن يؤكد جهل النبي بالأديان السماوية قبله.	364
605	446 - النبي كان له مستوى ثقافي عال.	364
606	447 - المستوى الثقافي للنبي هو من خلال تجاربه.	364
607	448 - المستوى الثقافي للنبي هو من خلال تأملاته.	364
608	449 - المستوى الثقافي للنبي هو من خلال ملكاته الفكرية والروحية.	364
609	وقفة قصيرة	367
610	450 - قبل البعثة لا تجربة ثقافية للنبي (ص).	371
611	451 - عناوين الشك في شخصية النبي (ص).	371
612	وقفة قصيرة	371
613	452 - عتاب يكشف عن الخطأ غير المقصود للتصرف.	372
614	453 - المصلحة الغالبة كانت في عدم الإذن لهم.	372
615	454 - النبي يخالف الأولى في التصرف.	372
616	455 - وسائل النبي في تعامله تخطئ وتصيب كوسائل القضاء.	372
617	456 - النبي يخطئ في رصد الأشياء الخفية.	372
618	457 - عدم وضوح وسائل المعرفة توقع النبي في الخطأ.	372
619	458 - الغيب محجوب عن النبي، إلا فيما يوحى إليه.	372
620	459 - القرآن يتحدث كثيرا عن مخالفة الأولى للأنبياء.	372
621	460 - الأنبياء يخالفون الأولى بسبب غموض ظواهر الأشياء.	372
622	وقفة قصيرة	373
623	461 - النبي لا يملك أية مقومات ذاتية كبيرة.	375
624	462 - النبي لا يملك أية قدرات شخصية مطلقة.	375
625	463 - الدرس الفكري: أن لا نغرق أنفسنا بالأسرار العميقة التي يحاول البعض إحاطة شخصية النبي بها.	375
626	464 - يحيطون النبي بالأسرار للإيحاء بأنه يرتفع فوق مستوى البشر.	375
627	465 - النبي ليس فوق مستوى البشر في إمكاناته الذاتية.	375
628	466 - النبي ليس فوق مستوى البشر في قدراته الكبيرة.	375
629	467 - هو فوق البشر بأخلاقه، وخطواته، ومشاريعه المتصلة برسالته.	375
630	468 - علينا أن نشعر أن النبي قريب منا بصفاته البشرية التي هي أساس التمثل والاتباع، والاقتداء.	375
631	469 - الأبحاث السائرة في هذا الاتجاه، انحراف عن الخط القرآني في دراسة شخصية النبي.	375
632	470 - الله قد يطلع النبي على بعض غيبه، مما قد يحتاجه في نبوته من علم المستقبل، أو خفايا الأمور.	376
633	471 - التصور القرآني ينفي فعلية علم النبي للغيب من الناحية الوجودية.	376
634	472 - النبي ليس مجهزا في تكوينه البشري بالقدرة على علم الغيب.	376
635	473 - الله يطلع رسله على الغيب بطريقة التعليمات التدريجية.	376
636	474 - ليس علمه بالغيب منطلقا من قدرة تتحرك بالفعلية، بحيث يعلم بالغيب كلما أراد من خلالها.	376
637	وقفة قصيرة	377
638	الفصل الثاني: معجزات رسول الله (ص)... المعراج وشق القمر	380
639	475 - إنكار معجزة شق القمر للرسول (ص).	381
640	476 - لا فائدة من إرسال الآيات في هذا الزمان.	381
641	477 - الحديث المتواتر إذا لم يوثق ببعض رجال سنده يتحول إلى خبر واحد.	381
642	478 - لا يوجد أساس يقيني للالتزام بروايات شق القمر.	381
643	479 - وقوع شق القمر مخالف للظواهر القرآنية.	381
644	وقفة قصيرة	385
645	480 - الكثير من الخيال في خصوصيات الرواية المتواترة.	390
646	481 - في الروايات ما لا يستطيع الباحث تفسيره بطريقة معقولة فهو من الخيال.	390
647	482 - الزمن لا يسمح بتغطية جميع الحوادث المذكورة في الإسراء والمعراج.	390
648	483 - المسألة الإعجازية تبقى في دائرة القدرة البشرية المحدودة للنبي (ص).	390
649	484 - قدرات النبي (ص) تخضع لعامل الزمان والمكان.	390
650	485 - إذا كان الإسراء بالجسد فهو يخضع للقدرات البشرية.	390
651	486 - إذا كان الإسراء بالجسد ففي الروايات خيال وإلا فلا خيال.	390
652	وقفة قصيرة	391
653	الفصل الثالث: إهانات لا تحتمل لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)	393
654	بداية	394
655	487 - لا تفعلوا مثل فعل النبي (ص).	394
656	488 - لا تكن منطلقاتكم منطلقات النبي محمد (ص).	394
657	489 - النبي (ص) لا يعرف المهم من الأهم.	394
658	490 - النبي (ص) يقوم بتجربة غير ذات موضوع.	394
659	491 - الله يربي رسوله تدريجيا بعد الوقوع في الخطأ.	394
660	492 - النبي (ص) يحتاج إلى تكامل الوحي، وسعة الأفق، وعمق النظر للأمور.	394
661	493 - النبي (ص) يستغرق فيما فيه مضيعة للوقت.	394
662	494 - النبي يفوت الفرص المهمة.	394
663	495 - النبي (ص) يخطئ في التشخيص.	394
664	496 - النبي (ص) لا يعرف مسؤوليته المباشرة.	394
665	وقفة قصيرة	396
666	497 - الخطأ غير المقصود للنبي (ص).	399
667	وقفة قصيرة	399
668	498 - الزهراء (ع) عوضت النبي (ص) ما فقده من حنان.	400
669	499 - جوع النبي (ص) وهو في القمة إلى الحنان.	400
670	500 - قد يكون ما ألقاه الشيطان في أمنية الرسول انفتاحا في الإنجذاب العاطفي إليهم.	402
671	501 - ما ألقاه الشيطان يؤدي إلى اهتزاز الموقف في حركة الرسالة.	402
672	502 - ما ألقاه الشيطان يؤثر على صلابة الفكرة في حركة المواجهة.	402
673	503 - ما ألقاه الشيطان يؤدي إلى إضعاف المؤمنين.	402
674	504 - ما ألقاه الشيطان يوجب اهتزاز إيمان المؤمنين.	402
675	505 - أسلوب النبي (ص) (وهو ما ألقاه الشيطان) قد يوحي بغير ما يريده.	402
676	506 - ألقى الشيطان للنبي (ص) أن يحاول احتواء الساحة بالموقف المهادن.	402
677	507 - ألقى الشيطان إليه (ص) أن يجامل عقيدتهم دون اعتراف بها.	402
678	508 - إلقاءات الشيطان هي خطورات ذهنية تبرز في مظاهر السلوك.	402
679	509 - النبي يخطئ في تشخيص تكليفه الشرعي.	402
680	510 - يزيل إلقاءات الشيطان، حتى لا يبقى أثر سلبي على حركة الرسالة في الفكرة والأسلوب.	403
681	511 - المجتمع المؤمن يتأثر سلبا بإلقاءات الشيطان.	403
682	512 - المجتمع المشرك يتأثر إيجابا بإلقاءات الشيطان.	403
683	513 - القاء الشيطان يدخل في فكر النبي وقلبه.	403
684	514 - الآتي من الشيطان داخل في عمق الأمنية في داخل الذات.	403
685	515 - إلقاءات الشيطان تطوف بذهن النبي وتتحرك بسرعة في مظاهر سلوكه.	403
686	516 - هذه الأفكار كانت تخطر في أذهان الأنبياء والرسل السابقين أيضا.	403
687	وقفة قصيرة	406
688	517 - إمكانية أن تثير التحديات ضعفا في النبي.	410
689	518 - قد يكون النبي يبحث دائما عن الهروب.	410
690	519 - قد يحطم هذا الضعف شخصية النبي.	410
691	520 - قد يسيء هذا الضعف إلى موقع النبي.	410
692	521 - إمكانية أن يتعقد النبي بسبب ضعف تثيره التحديات.	410
693	522 - إمكانية أن يتحول النبي إلى مخلوق مختنق بأزمته.	410
694	وقفة قصيرة	411
695	523 - لعل انفعال النبي لشخصه يتجاوز انفعاله لأجل الله.	413
696	524 - التسلية للنبي لعلها لتخليصه من حالة ذاتية ترهقه.	413
697	525 - قد يحزن النبي لمسألة شخصية ككون التكذيب موجها إليه كشخص.	413
698	526 - قد يواجه النبي الموقف بالمشاعر الذاتية بدلا من العقلية الواقعية.	413
699	527 - قد يواجه النبي الموقف بالمشاعر الذاتية بدلا من الذهنية المرنة.	413
700	528 - تسلية النبي بالإيحاء إليه أن التكذيب موجه إلى الله لا إلى شخصه هو.	413
701	529 - محاولة تأكيد الفكرة في ضمير النبي لكي يفرغ ذاته من الانفعال.	413
702	530 - النبي يواجه صدمات انفعالية صعبة - شخصية - تثقل حركته في الدعوة.	413
703	531 - ردة الفعل لدى النبي يجب أن تبتعد عن الذات والذاتيات.	413
704	532 - التكذيب لله وهو فوق الانفعال لا للنبي الذي ليس كذلك.	413
705	533 - النبي قد يرى العمل مرتبطا بذاته لا بمسؤوليته.	413
706	534 - لو أن النبي اعتبر العمل مرتبطا بمسؤوليته لا بذاته لعمل بموضوعية، وهدوء.	413
707	535 - النبي قد يفهم القضية أمرا شخصيا له.. ولا يفهمها مرتبطة بالنطاق العام للرسالة.	413
708	536 - هناك حالة بشرية في النبي تحب التمرد.	413
709	537 - هناك حالة بشرية في النبي تحب الهروب من المسؤولية.	413
710	538 - مواجهة حالة التمرد والهروب بمنطق الواقع.	413
711	539 - الواقع يفرض الهدوء النفسي، وحالة النبي البشرية ليست كذلك.	413
712	540 - الواقع يفرض الإتزان العاطفي، والحالة البشرية في النبي خلاف ذلك.	413
713	541 - الواقع يفرض الثبات العقلي، والحالة البشرية في النبي ليست كذلك.	413
714	وقفة قصيرة	415
715	542 - المشاعر السلبية للنبي ربما تتحول إلى عقدة.	416
716	543 - المشاعر تتحول إلى تساؤل دائم عن سبب إعراض المشركين عن القرآن.	416
717	544 - المشاعر السلبية تتحول إلى تساؤلات عن أشياء كثيرة تضغط على وجدانه.	416
718	وقفة قصيرة	416
719	545 - قد يكون آباء النبي (ص) كفارا.	417
720	546 - المهم أن لا يكونوا أبناء زنا.	417
721	547 - العقل لا يقبح كفر آباء النبي (ص) بشرط أن يكون النكاح شرعيا لا زنا.	417
722	وقفة قصيرة	418
723	548 - التقلب في أصلاب الآباء الأنبياء لا يدل على أن أولئك الأنبياء كانوا مؤمنين!!	421
724	وقفة قصيرة	421
725	549 - نفي النبوة عن النبي (ص) قبل سن الأربعين.	422
726	خلفيات كتاب مأساة الزهراء الجزء الثالث	424
727	المقصد الرابع: مع الأئمة.. والأولياء (عليهم السلام)	425
728	القسم الأول: في رحاب دعاء كميل	426
729	550 - علي عليه السلام يبين حاله.	427
730	551 - علي (ع) يطلب من الله أن يغفر ذنوبه وخطاياه.	427
731	552 - يدا علي (ع) تقترفان الذنوب.	427
732	553 - قلب علي (ع) يكسب الآثام.	427
733	554 - الذنوب تقصم ظهر علي (ع).	427
734	555 - الأجواء توقظ غرائز علي (ع).	427
735	556 - غرائز علي (ع) تغلب عقله.	427
736	557 - علي (ع) يقع في المعصية.	427
737	558 - علي (ع) يعد الله بأنه سيتراجع عن خطئه وإساءته ومعصيته.	427
738	559 - علي (ع) يطلب من الله أن لا يفضح ما اطلع عليه من سره.	427
739	560 - لو أخذ الله عليا بما يناسب وضعه لما استحق إلا العذاب.	428
740	561 - لسان حال علي: أنا يا رب أهل للعذاب.	428
741	562 - لسان حال علي: أنا في مقام العاصي، والمذنب.	428
742	563 - علي يسأل الله أن يغفر له الذنوب التي تميت القلب.	428
743	564 - علي يسأل الله أن يغفر له الذنوب التي تضع القلب في التيه، والضلالة.	428
744	565 - علي يتوسل ليسأل الله مغفرة كل ذنب، وكل خطيئة.	428
745	566 - علي يطلب السماح عن خطاياه، وذنوبه.	428
746	567 - علي يطلب مغفرة الذنوب التي تمس كيانه وشخصيته.	429
747	568 - علي يطلب مغفرة الذنوب التي تجعل شخصيته متهالكة، وضعيفة.	429
748	569 - يطلب مغفرة الذنوب التي تفقد شخصيته دورها الإيماني الفاعل.	429
749	570 - يطلب مغفرة الذنوب التي تحوله إلى ركام هامشي لا دور له، ولا موقع.	429
750	571 - يطلب مغفرة الذنوب التي تجعله فارغا مضطربا سقيما.	429
751	572 - يطلب مغفرة الذنوب التي تجعله فاشلا وساقطا.	429
752	573 - علي لا يثق بعمله.	429
753	574 - قد يكون في عمل علي غش كثير.	429
754	وقفة قصيرة	431
755	كيف نفسر أدعية الأئمة والأنبياء (ع)	432
756	وخلاصته	435
757	لفت نظر	437
758	القسم الثاني: سيدة النساء فاطمة (عليها السلام)	439
759	تقديم	442
760	المطلب الأول: مقولات جريئة حول الزهراء (عليها السلام)	446
761	الفصل الأول: مقولات متناقضة حول الزهراء (عليها السلام)	447
762	بداية	448
763	575 - تارة يقول: إن آيات إرث سليمان لداود ويحيى لزكريا ناظرة لإرث الموقع.	448
764	576 - وأخرى يقول: إنها تتحدث عن إرث المال.	448
765	577 - تارة يقول: عرف قبر الزهراء (ع).	449
766	578 - وأخرى يقول: لم يعرف.	449
767	579 - العصمة إجبارية...	449
768	580 - العصمة لا تسلب الاختيار.	449
769	581 - الزهراء رضيت عن الشيخين.	450
770	582 - الزهراء لم ترض عنهما.	450
771	583 - تناقضه في تفسير كلمة, (وإن).	450
772	584 - المباهلة أسلوب تأثير نفسي للإيحاء بالثقة.	450
773	585 - المباهلة لا تدل على فضل الزهراء (ع)، بل تدل على أن أباها كان يحبها.	450
774	586 - المباهلة تدل على عظيم فضل الزهراء.	450
775	587 - تارة ينكر وجود خصوصيات غير عادية في الزهراء.	452
776	588 - وأخرى يثبت.	452
777	589 - تارة يقول: لا يوجد عناصر غيبية في شخصيتها.	452
778	590 - وأخرى يقول: هناك عالم من الغيب في شخصيتها.	452
779	المقارنة الأولى	455
780	المقارنة الثانية	456
781	المقارنة الثالثة	458
782	الفصل الثاني: الزهراء (ع) البنت الوحيدة لرسول الله (ص)	461
783	بداية	462
784	591 - بعض الناس (!!) يقولون: ليس للنبي بنات غير الزهراء.	463
785	592 - ظاهر القرآن يؤكد أن للنبي عدة بنات.	463
786	593 - لو كان للنبي بنت واحدة لم يخاطبه بالجمع (وبناتك).	463
787	594 - يتحدث القرآن عن واقع لا عن أشياء فرضية.	463
788	595 - مشهور المؤرخين يقول بتعدد بناته (ص).	463
789	وقفة قصيرة	465
790	ومن هذه الأدلة	467
791	الفصل الثالث: التشكيك في فضائل الزهراء (ع) وإنكارها	472
792	بداية	473
793	596 - تفضيل فاطمة على مريم سخافة.	473
794	597 - تفضيل الزهراء على مريم تخلف ورجعية.	473
795	598 - تفضيل فاطمة على مريم لا ينفع من علمه ولا يضر من جهله.	473
796	599 - تفضيل فاطمة على مريم ترف فكري.	473
797	600 - لا خلاف بين فاطمة ومريم، فلماذا نختلف نحن..	473
798	601 - لا حاجة فيما يفيض التاريخ فيه حول زواج الزهراء.	475
799	602 - لا حاجة لنا فيما يذكر من جوانب غيبية واحتفالات السماء في ذلك الزواج.	475
800	603 - ماذا ينفع أو يضر أن نعلم أن الزهراء نور أو ليست بنور.	475
801	604 - ليس في التاريخ ما يشير إلى نشاط اجتماعي إلا في رواية أو روايتين.	475
802	وقفة قصيرة	476
803	605 - عدم العادة الشهرية للزهراء حالة مرضية.	477
804	606 - عدم العادة نقص في الأنوثة، وفي شخصيتها كامرأة.	477
805	607 - عدم العادة ليس فضيلة ولا كرامة للزهراء.	477
806	608 - القول بعدم العادة من السخافات.	477
807	وقفة قصيرة	477
808	الفصل الرابع: الجرأة على مقام الزهراء (ع) وأبيها (ص)..	479
809	بداية	480
810	609 - النبي (ص) يحرك فاطمة الزهراء (ع) برجله.	480
811	610 - الزهراء (ع) تحتاج إلى من يوقظها للصلاة.	480
812	611 - لعل الزهراء كانت تجهل بوجوب الاستيقاظ للصلاة.	480
813	612 - لا يوجد بروتوكول بين النبي (ص) وابنته (ع).	480
814	وقفة قصيرة	481
815	وخلاصة ما تقدم	483
816	خرافة: تحريك النبي (ص) لعلي بقدمه	484
817	النقل الأول	486
818	النقل الثاني	487
819	النقل الثالث	487
820	التعامل مع أخبار كهذه	487
821	اعتراف واعتذار	488
822	613 - النبي يعاني جوعا من حنان الأم، إنسان يفتقد حنان الأم في طفولته.	489
823	614 - النبي كرسول يحتاج إلى هذه الحالة العاطفية لينطلق في الحياة بقوة كإنسان.	489
824	615 - النبي شعر بالشبع العاطفي مع الزهراء.	489
825	616 - النبي شعر بأن الفراغ قد امتلأ.	489
826	617 - الزهراء تهتم بالدنيا.. فينزعج النبي (ص)..	489
827	618 - النبي لا يدخل بيت الزهراء بسبب ما فعلته.	489
828	619 - الجفاف العاطفي في الطفولة ينعكس سلبا على قيادات الأمة..	489
829	620 - جوع الحنان مؤثر في طريقة حياة القيادات.	489
830	621 - جوع الحنان في الطفولة يؤثر في كل حركة العمل للقيادات.	489
831	622 - الزهراء لا ترتدع عما يزعج النبي من المرة الأولى.	489
832	وقفة قصيرة	490
833	623 - الزهراء ترى الرجال وتحادثهم.	492
834	624 - الرجال يرون الزهراء ويحادثونها.	492
835	وقفة قصيرة	492
836	إشارة وتذكير	495
837	الفصل الخامس: مصحف فاطمة (عليها السلام) مضمونه.. وحقيقته	496
838	بداية	497
839	625 - الزهراء، أول مؤلفة في الإسلام.	497
840	626 - التسمية بمصحف فاطمة تدل على تأليفها وكتابتها له.	497
841	627 - في مصحف فاطمة أحكام شرعية.	497
842	628 - كتاب فاطمة هو مصحف فاطمة.	497
843	629 - الأحاديث حول مصحف فاطمة متعارضة.	497
844	وقفة قصيرة	501
845	الفهرس الإجمالي	506