(١) قال الفيروزآبادي: " النصب بالفتح: العلم المنصوب، ويحرك. وهذا نصب عيني، بالضم والفتح " انتهى. أي نصبكم الله لأوامره ونواهيه وهو خير الضمير. و " عباد الله " منصوب على النداء.
(٢) أي تؤدون الأحكام إلى ساير الناس لأنكم أدركتم صحبة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم).
(٣) أي زعمتم أن ما ذكر ثابت لكم، وتلك الأسماء صادقة عليكم بالاستحقاق. ويمكن أن يقرأ على الماضي المجهول. وفي إيراد لفظ الزعم إشعار بأنهم ليسوا متصفين بها حقيقة وإنما يدعون ذلك كذبا. ويمكن أن يكون " حق لكم " جملة أخرى مستأنفة، أي زعمتم أنكم كذلك وكان يحق لكم وينبغي أن تكونوا كذلك لكن قصرتم. وفي بعض النسخ: " وزعمتم حق له فيكم وعهد " وفي كتاب المناقب القديم: " زعمتم أن لا حق لي فيكم، عهدا قدمه إليكم " فيكون " عهدا " منصوبا باذكروا ونحوه. * وفي الكشف: " إلى الأمم حولكم، لله فيكم عهد ".
* وفي الاحتجاج المطبوع: " زعيم حق له فيكم وعهد... " فلا يحتاج إلى التكلف.
(٤) العهد: الوصية. وبقية الرجل: ما يخلفه في أهله. والمراد بهما القرآن، أو بالأول ما أوصاهم به في أهل بيته وعترته، وبالثاني القرآن. وفي رواية أحمد بن أبي طاهر: " وبقية استخلفنا عليكم ومعنا كتاب الله " فالمراد بالبقية أهل البيت عليهم السلام، وبالعهد ما أوصاهم به فيهم.
(٥) البصائر: جمع بصيرة وهي الحجة.
(٦) المراد بانكشاف السرائر وضوحها عند حملة القرآن وأهله.
(٧) الغبطة أن يتمنى المرء مثل حال المغبوط من غير أن يريد زوالها منه، تقول: غبطته فاغتبط.
والباء للسببية أي أشياعه مغبوطون بسبب اتباعه. وتلك الفقرة غير موجودة في ساير الروايات.
(٨) علي بناء الإفعال، أي تلاوته. وفي بعض نسخ الاحتجاج وساير الروايات: " استماعه ".
(٩) المراد بالعزائم: الفرائض، وبالفضائل: السنن، وبالرخص: المباحات بل ما يشمل المكروهات، وبالشرايع ما سوى ذلك من الأحكام كالحدود والديات والأعم، وأما الحجج والبينات والبراهين فالظاهر أن بعضها مؤكدة لبعض، ويمكن تخصيص كل منها ببعض ما يتعلق بأصول الدين لبعض المناسبات. وفي رواية ابن أبي طاهر: " وبيناته الجالية وجمله الكافية " فالمراد بالبينات: المحكمات، وبالجمل: المتشابهات، ووصفها بالكافية لدفع توهم نقص فيها لإجمالها فإنها كافية فيما أريد منها، ويكفي معرفة الراسخين في العلم بالمقصود منها فإنهم المفسرون لغيرهم. ويحتمل أن يكون المراد بالجمل العمومات التي يستنبط منها الأحكام الكثيرة.