(1) الطرف، بالفتح: العين. وغضه: حفظه.
(2) في رواية السيد بعد قولها " ولا مانع ولا ناصر ولا شافع ": " خرجت كاظمة، وعدت راغمة "، كظم الغيظ: تجرعه والصبر عليه. ورغم فلان، بالفتح: إذا ذل وعجز عن الانتصاف ممن ظلمه. والظاهر من الخروج، الخروج من البيت وهو لا يناسب " كاظمة " إلا أن يراد بها الامتلاء من الغيظ فإنه من لوازم الكظم. ويحتمل أن يكون المراد الخروج من المسجد المعبر عنه ثانيا بالعود، كما قيل في رواية السيد مكان " عدت " " رجعت ".
(3) ضرع الرجل، مثلثة: خضع وذل. وأضرعه غيره. وإسناد الضراعة إلى الخد، لأنه أظهر أفرادها وضع الخد على التراب، أو لأن الذل يظهر في الوجه.
(4) إضاعة الشئ وتضييعه: إهماله وإهلاكه. وحد الرجل، بالحاء المهملة: بأسه وبطشه. وفي بعض النسخ بالجيم، أي تركت اهتمامك وسعيك. وفي رواية السيد: " فقد أضعت جدك يوم أصرعت خدك ".
(5) فرس الأسد فريسته - كضرب - وافترستها: دق عنقها، ويستعمل في كل قتل. ويمكن أن يقرأ بصيغة الغايب، فالذئاب مرفوع، والمعنى: قعدت عن طلب الخلافة ولزمت الأرض مع أنك أسد الله والخلافة كانت فريستك، حتى افترسها وأخذها الذئب الغاصب لها. ويحتمل أن يكون بصيغة الخطاب، أي كنت تفترس الذئاب واليوم افترشت التراب. وفي بعض النسخ: " الذباب " بالبائين الموحدتين، جمع ذبابة، فيتعين الأول. وفي بعضها: " افترست الذئاب، وافترسك الذئاب ".
وفي رواية السيد مكانهما: " وتوسدت الوراء كالوزع، ومستك الهناة والنزع "، والوراء بمعنى خلف والهناة: الشدة والفتنة. والنزع: الطعن والفساد.
(6) الكف: المنع. والإغناء: الصرف والكف، يقال: اغن عني شرك، أي اصرفه وكفه و " و " به فسر قوله سبحانه: " إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا " وفي رواية السيد: " ولا أغنيت طائلا " وهو أظهر. قال الجوهري: " يقال: هذا أمر لا طائل فيه، إذا لم يكن فيه غناء ومزية " انتهى. فالمراد بالغناء: النفع، ويقال: ما يغني عنك هذا، أي ما يجديك وما ينفعك.
(7) الهنية بالفتح: العادة في الرفق والسكون، ويقال: امش على هنيتك، أي على رسلك، أي ليتني مت قبل هذا اليوم الذي لا بد لي من الصبر على ظلمهم ولا محيص لي عن الرفق.
(8) الزلة، بفتح الزاي كما في النسخ: الاسم من قولك: زللت في طين أو منطق، إذا زلقت، ويكون بمعنى السقطة، والمراد بها عدم القدرة على دفع الظلم، ولو كانت الكلمة بالذال المعجمة كان أظهر وأوضح كما في رواية السيد، فإن فيها: " والهفتاه! ليتني مت قبل ذلتي ودون هنيتي ".
(9) العذير بمعنى العاذر كالسميع، أو بمعنى العذر كالأليم. وقولها " منك " أي من أجل الإساءة إليك وإيذائك. و " عذيري الله " مرفوعان بالابتدائية والخبرية. و " عاديا " أما من قولهم: عدوت فلانا عن الأمر أي صرفته عنه، أو من العدوان بمعنى تجاوز الحد، وهو حال عن ضمير المخاطب، أي الله يقيم العذر من قبلي في إساءتي إليك حال صرفك المكاره ودفعك الظلم عني، أو حال تجاوزك الحد في القعود عن نصري، أي عذري في سوء الأدب إنك قصرت في إعانتي والذب عني.
والحماية عن الرجل: الدفع عنه. ويحتمل أن يكون " عذيري " منصوبا كما هو الشايع في هذه الكلمة، و " الله " مجرورا بالقسم، يقال: عذيرك من فلان أي هات من يعذرك فيه. ومنه قول أمير المؤمنين (عليه السلام) حين نظر إلى ابن ملجم - لعنه الله -: " عذيرك من حليلك من مراد ". والأول أظهر.