(١) الضراء، بالفتح والتخفيف: الشجر الملتف كما مر، يقال: توارى الصيد مني في ضراء، والوراء يكون بمعنى قدام كما يكون بمعنى خلف، وبالأول فسر قوله تعالى: " وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا ". ويحتمل أن تكون الهاء زيدت من النساخ، أو الهمزة، فيكون على الأخير بتشديد الراء من قولهم " وري الشئ تورية " أي أخفاه، وعلى التقادير فالمعنى: وظهر لكم ما ستره عنكم الضراء.
(٢) اقتباس من سورة الزمر، ٤٧.
(٣) أي ظهر لكم من صنوف العذاب ما لم تكونوا تنتظرونه ولا تظنونه واصلا إليكم ولم يكن في حسبانكم.
(٤) الغافر: آية ٧٨.
(٥) المبطل: صاحب الباطل، من أبطل الرجل: إذا أتى بالباطل.
(٦) في الكشف: " ثم التفتت إلى قبر أبيها متمثلة بقول هند ابنة أثاثة " ثم ذكر الأبيات.
(٧) قال في النهاية: " الهنبثة: واحدة الهنابث، وهي الأمور الشداد المختلفة، والهنبثة: الاختلاط في القول، والنون زائدة " وذكر " فيه: أن فاطمة عليها السلام قالت بعد موت النبي صلى الله عليه وآله: " قد كان بعدك أنباء " إلى آخر البيتين، إلا أنه قال: " فاشهدهم ولا تغب ". والشهود: الحضور، والخطب، بالفتح: الأمر الذي تقع فيه المخاطبة، والشأن والحال، والوابل: المطر الشديد ونكب فلان عن الطريق - كنصر وفرح - أي عدل ومال.
(8) القربى، في الأصل: القرابة في الرحم. والمنزلة: المرتبة والدرجة، ولا تجمع. والأدنين: هم الأقربون. واقترب أي تقارب. وقال في مجمع البيان: " في اقترب زيادة مبالغة على قرب. كما أن في اقتدر زيادة مبالغة على قدر ". ويمكن تصحيح تركيب البيت وتأويل معناه على وجوه:
الأول، وهو الأظهر: أن جملة " له قربى " صفة لأهل، والتنوين في " منزلة " للتعظيم. والظرفان متعلقان بالمنزلة لما فيها من معنى الزيادة والرجحان، و " متقرب " خبر لكل، أي ذو القرب الحقيقي، أو عند ذي الأهل كل أهل كانت له مزية وزيادة على غيره من الأقربين عند الله تعالى.
والثاني: تعلق الظرفين بقولها " مقترب " أي كل أهل له قرب ومنزلة من ذي الأهل فهو بين عند الله تعالى مقترب مفضل على ساير الأدنين.
والثالث: تعلق الظرف الأول بالمنزلة، والثاني بالمقترب، أي كل أهل اتصف بالقربى بالرجل وبالمنزلة عند الله، فهو مفضل على من هو أبعد منه.
والرابع: أن يكون جملة " له قربى " خبرا للكل، و " مقترب " خبرا ثانيا، وفي الظرفين يجري الاحتمالات السابقة، والمعنى: أن كل أهل نبي من الأنبياء له قرب ومنزلة عند الله ومفضل على ساير الأقارب عند الأمة.