(2) أقواه العدم وكذا في المستجد خصوصا مع قدم العهد باستيطانه. (الجواهري).
* أقواه بقاؤه على الوطنية إلى الإعراض والخروج فعلا بل لا يبعد ذلك في المستجد منه أيضا. (البروجردي).
* أقواه عدم خروجه عن الوطنية بذلك بل لا يبعد أن يكون المستجد أيضا كذلك. (النائيني).
* والأظهر عدم الزوال بل الحال كذلك في المستجد. (الخوئي).
* لا فرق ظاهرا بينه وبين المستجد والجمع أحوط. (الشيرازي).
* الأقوى العدم. (الفيروزآبادي).
* والأظهر عدم الزوال حتى يتحقق الخروج والإعراض. (كاشف الغطاء).
* الأقوى بقاء الوطنية ما لم يتحقق الإعراض والخروج كما لا يبعد ذلك في المستجد بعد الصدق. (الگلپايگاني).
(3) هذا الاحتمال قوي جدا لا يبعد ذلك في المستجد أيضا لكن الاحتياط بالجمع فيه لا يترك. (الإصفهاني).
* هذا هو الأقوى في المستجد وفي الأصلي ولكن لا يترك الاحتياط بالجمع فيهما. (الخوانساري).
(4) في كفاية العزم على العدم مع بقائه فيه إشكال لعدم صدق زواله بمجرد