(1) يعني لو مضى المأموم إلى أن وصل إلى حد الركوع وإلا فلو قام قبل الوصول إلى حد الراكع فلا يلزم زيادة ركن بل يمكن القول بالصحة حتى لو وصل إلى حد الركوع غفلة لإطلاق الدليل. (كاشف الغطاء).
* والأحوط الاتمام ثم الإعادة. (الشيرازي).
(2) تقدم الاشكال في البطلان بالزيادة التي وقعت بقصد المتابعة وتخلف المقصود عن قصده. (النائيني).
(3) لا يخلو من إشكال فلا يترك الاحتياط فيه. (الإمام الخميني).
(4) بل ينويها متابعة إن تبين والإمام بعد في السجدة الأولى ولا يترك الاحتياط في الصورتين. (البروجردي).
* بل حسبت ثانية فله قصد الانفراد وإتمام الصلاة ولا يبعد جواز المتابعة في السجدة الثانية وجواز الاستمرار إلى اللحوق بالإمام والأول أحوط كما أن إعادة الصلاة مع المتابعة أحوط. (الإمام الخميني).
(5) لا يترك. (الگلپايگاني، الحكيم).