(1) مر كيفية الاحتياط فيه مع وجهه. (آقا ضياء).
* قد مر الاشكال في تحقق الجماعة في هذه الصورة. (الحائري).
* مر الإشكال في هذا الفرض آنفا. (الخوئي).
(2) لا يترك للتشكيك في استفادة مثله عن مساق الإطلاقات. (آقا ضياء).
* لا يترك الاحتياط. (الحائري).
* لم يظهر وجهه. (النائيني).
* هذا بناء على عدم لزوم القراءة فيما إذا انفرد بعد قراءة الإمام وإلا فلا موجب للاحتياط. (الخوئي).
(3) فيه إشكال وإن كان الأحوط لعين التشكيك السابقة. (آقا ضياء).
* على الأحوط. (الإمام الخميني).
* مر أن للقول بالجواز وجها وإن كان الأحوط العدم. (كاشف الغطاء).
(4) فيه إشكال وكذا فيما لو نوى الانفراد ثم عدل بلا فصل. (الخوئي).
* لا يترك. (الإمام الخميني، آل ياسين، الگلپايگاني).
* بل الأقوى. (النائيني).
* لا يترك الاحتياط. (الحائري).
(1) لا يترك الإمام والمأموم قصد القربة. (الفيروزآبادي).
(2) فيه إشكال من جهة تحقق الرياء في بعض الصور. (الحائري).
* يعني في وثوق الناس به لا في تقربه إليه سبحانه وإلا كانت الصلاة باطلة.
(الحكيم).
* في غاية الإشكال. (الشيرازي).
* هذا في غاية الإشكال والأحوط قصد القربة مطلقا. (الگلپايگاني).
* مشكل غاية الإشكال وفي مثله تزل أقدام الرجال. (النائيني).
* هذا في غاية الإشكال. (البروجردي).
* مشكل غاية الإشكال. (الخوانساري).
(3) الظاهر صحة صلاته وأما صحتها جماعة فمحل إشكال وكذا في المأموم فلو لم يأت مع ذلك بوظيفة المنفرد فصحة صلاته أيضا مشكلة. (الإمام الخميني).