(١) قال الأستاذ عبد الحليم الجندي:
ومن نصوص وصية النبي الصريحة بالإمامة لعلي: عن محمد بن حميد الرازي (*) - وقد وثقة الأئمة: أحمد، ويحيى، وابن جرير الطبري والبغوي، عن أبي بريدة:
(لكل نبي وصي ووارث، وابن وصيي، ووارثي علي بن أبي طالب) ومثله - بالمعنى مروي عن سلمان الفارسي.
وقال عليه الصلاة والسلام لفاطمة (يا فاطمة: أما ترضين أن الله عز وجل اطلع إلى أهل الأرض فاختار اثنين أحدهما أبوك والآخر بعلك).
وعن ابن عباس أن الرسول قال لها؟ أما ترضين أني زوجتك أول المسلمين إسلاما، وأعلمهم علما، وأنك سيدة نساء أمتي كما سادت مريم نساء قومها، أما ترضين يا فاطمة أن الله أطلع إلى أهل الأرض فاختار رجلان أحدهما أباك، والآخر بعلك).
الإمام جعفر الصادق ص ٢٥٣ طبع المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بالقاهرة.
* قال خير الدين الزركلي: محمد بن حميد بن حيان التميمي الرازي أبو عبد الله حافظ للحديث. من الري. زار بغداد. وأخذ عنه كثير من الأئمة كابن حنبل وابن ماجة والترمذي.
الأعلام: ٦ / 110.
وقال الأستاذ عبد الكريم الخطيب:
وهذا الذي كان من علي في ليلة الهجرة، إذا نظر إليه في مجرى الأحداث التي عرضت للإمام علي في حياته بعد تلك اللية، فإنه يرفع لعين الناظر، إمارات واضحة، وإشارات دالة، على أن هذا التدبر الذي كان في تلك الليلة، لم يكن أمرا عارضا، بالإضافة إلى علي، بل هو عن حكمة لها آثارها، ومعقباتها!
فلنا أن نسأل:
أكان لإلباس الرسول صلى الله عليه وسلم، شخصية لعلي، تلك الليلة، ما يوحي بأن هناك جامعة تجمع بين الرسول، وبين علي، أكثر من جامعة القرابة القريبة التي بينهما؟
وهل لنا أن نستشف من ذلك، أنه إذا غاب شخص الرسول كان علي هو الشخصية المهيأة لأن تخلفه، وتمثل شخصه، وتقوم مقامه؟
وأحسب أن أحدا قبلنا لم ينظر إلى هذا الحدث نظرتنا هذه إليه، ولم يقف عنده وقفتنا تلك، حتى شيعة علي، والمبالغين في التشيع له! فإنا نراهم لا يلتفتون كثيرا إلى هذه الواقعة، ولا يقيمون منها شاهدا يشهد لعلي أنه أولى الناس برسول الله، والقيام معه، على حين نراهم يتعلقون بكل شئ يرفع عليا إلى تلك المنزلة!! وأحسب كذلك أننا لم نتعسف كثيرا، حين نظرنا إلى علي، وهو في برد الرسول، وفي مثوى منامه الذي اعتاد أن ينام فيه - فقلنا هذا خلف رسول الله، والقائم مقامه! ثم نحن إذا نظرنا إلى علي وهو يواجه قريشا، بعد أن فعل فعلته بها، وبعد أن صفعها تلك الصفعة المذلة المهينة، ثم تصفحنا هذه الوجوه المنكرة، وتلك الأعين المحدقة، وهي ترمي عليا بنظراتها الحادة المتوعدة، إذ خدعها عن " محمد "، ومكر بها، حتى أفلت " محمد " من بين يديها - إلا يذكرنا هذا المشهد، بما كان من قريش لعلي، وإرهاقها له، وتجنيها عليه، بعد أن دخلت في الإسلام.. حيث لم ير منها إلا حنقا عليه، وكيدا له، وازورارا عنه؟!
وإن لك أن تقول: إن الفرق كبير بين قريش الملحدة الكافرة، المتحدية للرسول، ولمن يجتمع إلى الرسول، وبين قريش المسلمة، المستجيبة لرسول الله، والمجاهدة في سبيل الله!
ولكن.. لنا نحن أيضا أن تقول:
إنه إذا كان الإسلام قد ذهب بسخائم النفوس، وضمد جراحات القلوب، فإنه قد بقي في كثير من النفوس بعض هذه السخائم. مندسة خامدة، إذا حركتها الأحداث تحركت، وبقي في بعض القلوب ندوب هي ساكنة ما سكنت الأحداث، فإذا طاف بها طائف من المواقف المتأزمة، نفرت، وألقت بما فيها من قيح، وصديد!
إن هذا الذي كان من علي ليلة الهجرة، في تحديه لقريش، هذا التحدي السافر، وفي استخفافه بها، وقيامه بينها ثلاثة أيام يغدو ويروح - إن ذلك لا تنساه قريش لعلي، أبدا، ولولا أنها وجدت في قتله يومئذ إثارة فتنة، تمزق وحدتها، وتشتت شملها، دون أن يكون في ذلك ما يبلغ بها غايتها في " محمد " - لولا ذلك لقتلته، وشفت ما بصدرها منه، ولكنها تركته، وانتظرت الأيام، لتسوي حسابها معه!
وأمر آخر!
هاجر الرسول إلى المدينة، وترك وراءه في مكة، قلوبا مضطغنة عليه، ومغيضة منه، متحرقة إلى ضره، وأذاه.. واستقبل في مهاجره الجديد وجوها فياضة بالبشر، وقلوبا عامرة بالخير، والحب.
وها هو علي يخلف الرسول - صلوات الله وسلامه عليه - في هذا المجتمع المضطرب، ومع هذه الجماعة الحانقة المبغضة.. يعيش معها أياما ثم يلحق بالرسول في مهاجره الجديد!
ثم مضى الرسول إلى ربه ولحق بالرفيق الأعلى، وانتقل من دار إلى دار خير منها.. أشبه بانتقاله مهاجرا من مكة إلى المدينة.. وترك عليا وراءه يصطدم بالأحداث، ويكابد الشدائد، حتى يلحق بالرسول في الرفيق الأعلى، كما لحق به في مهاجره من قبل!
ألا يبدو لنا من هذه الموافقات، ما نستشف منه أن لعلي شانا في رسالة الرسول، ودورا في دعوة الإسلام، ليس لأحد غيره من صحابة الرسول؟
الإمام علي بقية النبوة وخاتم الخلافة ص 105، 107 طبع مصر عام 1386 ه‍.