(١) انظر الفتوح لابن أعثم: ١ / ٥٧١، والإمامة والسياسة لابن قتيبة: ١٢٠ - ١٢٥، أعيان الشيعة:
١ / ٤٧٥ - ٤٧٩، تاريخ الطبري: ٣ / ٥٦٣.
(٢) في (أ): واستقر.
(٣) أبو عبد الله أو أبو محمد عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم القرشي السهمي وأمه النابغة بنت حرملة، سبيت من بنى جيلان بن عتيك، وبيعت بعكاظ واشتراها الفاكه بن المغيرة، ثم انتقلت إلى عبد الله بن جدعان ومنه إلى العاص بن وائل، فولدت له عمرا. أرسلته قريش إلى النجاشي ليغير رأيه على جعفر بن أبي طالب ومن معه من المهاجرين إلى الحبشة ويسترجعهم إلى مكة فرده النجاشي. أسلم سنة ثمان وقبل الفتح بستة أشهر. وافتتح مصر لعمر، ووليها إلى السنة الرابعة من خلافة عثمان، فعزله عنها، فأخذ يؤلب عليه حتى قتل. ثم اشترك مع معاوية بصفين مطالبا بثأر عثمان وأشار برفع المصاحف للصلح فانخدع جيش علي وقبلوا الصلح وعينوا أبا موسى من قبلهم، وعين معاوية عمرا فغدر بأبي موسى وخلعا عليا ونصب عمرو معاوية وأخذ مصر طعمة من معاوية ووليها بعد قتل محمد بن أبي بكر حتى توفي سنة (٤٣ ه‍) أو بعدها ودفن هناك.
راجع ترجمته في جمهرة أنساب العرب لابن حزم: ١٥٤، وطبقات ابن سعد: ٧ / ق ٢ / ١٨٨، المعارف لابن قتيبة: ٢٨٥، أسد الغابة: ٤ / ٤٢٠، الكامل في التاريخ: ٢ / ٢٣٢، البداية والنهاية:
٤ / ٢٧٥، شرح النهج لابن أبي الحديد: ١ / ٢٠ و ٨ / ٥٣، مقاتل الطالبيين: ٤٤، الإرشاد: ١ / ١٨ - ٢٢.
(٤) انظر تاريخ الطبري: ٣ / ٥٦٢ مع اختلاف يسير في اللفظ.
(٥) انظر تاريخ الطبري: ٣ / ٥٦٢ وقد ذكر ابن أعثم في الفتوح: ١ / ٥٢١ كتاب معاوية بن أبي سفيان إلى عمرو بن العاص، وعمرو يومئذ بفلسطين. وكذلك ذكر المحاورة التي جرت بين عمرو بن العاص وابنيه عبد الله ومحمد. وقول عبد الله: أما أنا فأقول: إن النبي (صلى الله عليه وآله) خرج من الدنيا وهو عنك راض وكذلك الخليفتان من بعده: أبو بكر وعمر، وأما عثمان فإنه قتل وأنت عنه غائب، وقد وسع الله عليك فاقعد في بيتك، فإنك لا تطمع أن تكون خليفة، وليس ينبغي لك أن تكون حاشية معاوية على دنيا قليلة زائلة عن أهلها، والسلام.
وقال ابنه محمد: أما أنا فأقول: إنك شيخ قريش وصاحب أمرها، وإن اضطراب هذا الأمر وأنت عنه غائب لصغر أمرك ويذهب قدرك، فالحق بجماعة من أهل الشام فكن يدا من أيديها، واطلب بدم عثمان بن عفان، فلست أقل من معاوية.
فأطرق عمرو ساعة ثم قال: أما أنت يا عبد الله، فأشرت علي بما هو خير لي في دنياي وديني، وأما أنت يا محمد، فأشرت علي بما هو خير لي في دنياي، وسأنظر في ذلك. فلما جن عليه الليل رفع صوته وجعل يقول شعرا:
تطاول ليلي للهموم الطوارق * وخوف التي تبدي وجوه العوائق إلى آخر الأبيات التي ذكرها اليعقوبي في تاريخه: ٢ / ١٨٥.
ثم أدنى عمرو غلاما يقال له وردان، فقال له: ارحل يا وردان، فعبى له الأثقال وترحل، فقال له عمرو: حط يا وردان، فحط، ثم قال: ارحل يا وردان، فرحل، فلم يزل عمرو يقول: ارحل وحط، فقال له وردان: أبا عبد الله، ما شأنك؟ أخولطت؟ فقال عمرو: لا، قال: فما قصتك؟ مرة تقول: ارحل يا وردان، ومرة تقول: حط يا وردان! فقال عمرو: لا أدري، قال وردان: لكني أدري، والله أنت رجل قد اعترضت الدنيا والآخرة على قلبك، فقلت: إن عليا معه آخرة بلا دنيا، وفي الآخرة عوض من الدنيا، ومعاوية معه دنيا بلا آخرة وليس في الدنيا عوض من الآخرة... فقال عمرو: لله أبوك يا وردان، ما أخطأت شيئا.... ولكن هات ما عندك من الرأي. فقال وردان: عندي والله من الرأي أن تجلس في بيتك.... فقال عمرو: يا وردان، الآن أقعد في بيتي، وقد سمعت العرب بتحريكي إلى معاوية، ارحل يا وردان، فرحل وردان وأنشأ عمرو يقول شعرا:
يا قاتل الله وردانا وأربته * أبدى لعمرك ما في الصدر وردان إلى آخر الأبيات كما أوردها اليعقوبي في تاريخه: ٢ / ١٨٥، وابن أعثم في الفتوح: ١ / ٥٢٢ هامش ١، وانظر هذه المساجلات في وقعة صفين: ٣٤ - ٣٥ - ٣٨ و ٤٠.
ونقل ابن أبي الحديد في شرحه على النهج: ١ / ١٣٧ تعليق أبي القاسم البلخي على قول عمرو لوردان " دعنا عنك " كناية عن الإلحاد بل تصريح به. أي دع هذا الكلام الذي لا أصل له فإن اعتقاد الآخرة وأنها لا تباع بعرض الدنيا من الخرافات. وقال (رحمه الله): وما زال عمرو بن العاص ملحدا ما تردد قط في الإلحاد والزندقة، وكان معاوية مثله. ويكفي من تلاعبهما بالإسلام حديث السرار المروي، وأن معاوية عض أذن عمرو. أين هذا من أخلاق علي (عليه السلام) وشدته في ذات الله، وهما مع ذلك يعيبانه بالدعابة.
ونقل ابن قتيبة في الإمامة والسياسة هذه المساجلات بين عمرو وابنيه وغلامه وكذلك مساومة عمرو بن العاص معاوية على مصر في: ١ / ١١٢ وما بعدها.
وقد علق أبو عثمان الجاحظ على المساومة بقوله: كانت مصر في نفس عمرو بن العاص لأنه هو الذي فتحها في سنة تسع عشرة من الهجرة في خلافة عمر، فكان لعظمها في نفسه وجلالتها في صدره وما قد عرفه من أموالها وسعة الدنيا لا يستعظم أن يجعلها ثمنا من دينه. نقل هذا الكلام ابن أبي الحديد في شرح النهج: ١ / ١٣٨، وانظر مروج الذهب: ٢ / ٣٩٠، الكامل: ٣ / 179، الطبري: 6 / 56.