(١) انظر المصادر السابقة.
(٢) في (د): علمتم.
(٣) في (ب، د) أنتم.
(٤) في (ب): لغرض.
(٥) في (د): ودفعكم.
(٦) في (أ): القبر.
(٧) أورد ابن أعثم في كتابه الفتوح: ١ / ٤٦٨ نص كتاب الإمام علي (عليه السلام) إلى طلحة والزبير هكذا:
أما بعد، فقد علمتم أني لم أرد الناس حتى أرادوني، ولم أبايعهم حتى أكرهوني، وأنتم ممن أرادوا بيعتي، ولم تبايعوا لسلطان غالب ولا لغرض حاضر، فإن كنتم قد بايعتم مكرهين فقد جعلتم إلي السبيل عليكم بإظهاركم الطاعة وكتمانكم المعصية. وأنت يا زبير فارس قريش، وأنت يا طلحة شيخ المهاجرين ودفعكم هذا الأمر قبل أن تدخلوا فيه كان أوسع لكم من خروجكم منه بعد إقراركم. وأما قولكم: إني قتلت عثمان بن عفان فبيني وبينكم من يحلف عني وعنكم من أهل المدينة ثم يلزم كل امرء بما يحتمل، وهؤلاء بن وعثمان بن عفان فليقروا بطاعتي ثم يخاصموا قتلة أبيهم إلي، وبعد فما أنتم وعثمان قتل مظلوما كما تقولان أنتما رجلان من المهاجرين وقد بايعتموني ونقضتم بيعتي، وأخرجتم أمكم من بيتها الذي أمرها الله تعالى أن تقر فيه، والله حسبكم، والسلام.
أما نص الكتاب الذي أرسله الإمام علي (عليه السلام) إلى طلحة والزبير مع عمران بن الحصين الخزاعي فقد ذكره أبو جعفر الإسكافي في كتاب " المقامات " في مناقب أمير المؤمنين (عليه السلام) وكما جاء في نهج البلاغة صبحي الصالح: الكتاب رقم ٥٤ / ٤٤٥:
أما بعد، فقد علمتما - وإن كتمتما - أني لم أرد الناس حتى أرادوني، ولم أبايعهم حتى بايعوني.
وإنكما ممن أرادني وبايعني. وإن العامة لم تبايعني لسلطان غالب ولا لعرض حاضر، فإن كنتما بايعتماني طائعين فارجعا وتوبا إلى الله من قريب، وإن كنتما بايعتماني كارهين فقد جعلتما لي عليكما السبيل بإظهاركما الطاعة وإسراركما المعصية. ولعمري ما كنتما بأحق المهاجرين بالتقية والكتمان، وإن دفعكما هذا الأمر من قبل أن تدخلا فيه كان أوسع عليكما من خروجكما منه، بعد إقراركما به، وقد زعمتما أني قتلت عثمان، فبيني وبينكما من تخلف عني وعنكما من أهل المدينة، ثم يلزم كل امرئ بقدر ما احتمل، فارجعا أيها الشيخان عن رأيكما، فإن الآن أعظم أمركما العار، من قبل أن يتجمع العار والنار، والسلام. وانظر شرح النهج لابن أبي الحديد: ٥ / ٩٥ لتجد عين هذا اللفظ، وانظر شرح النهج لابن أبي الحديد: ١ / ١٨١ خطبة ٩٠ شرحه في بهج الصباغة فصل ٣٠ عنوان ٨.
ولكن لا ندري ممن جاء ابن أعثم وغيره وبهذا الكلام؟! وإنما نقول: إن هؤلاء تهالكوا على نقل كل كلام فصيح منسوب إليه (عليه السلام) وان الخصم قد يحتال ويزور على لسانه (عليه السلام) بتزويق كلامه، وهذا ما لاحظناه في خطبة ٩٠ و ١٦٦ و ٢٦٦ وكما هو هاهنا في خطبة ٦ لما أشير عليه بأن لا يتبع طلحة والزبير، وقد ينسب إليه (عليه السلام) ما لغيره أو ما روي عنه في المنام كما في حكمة ٤٠٦ في نهج البلاغة: ٤ / ٩٥. كما أنه قد ينسب الشيء إلى غير محله، أو قد يحرف لعدم تدبره أو لسقم نسخة مستنده.
وقد شرح الكتاب جمع كثير فمن أراد الوقوف عليها فليراجع الذريعة: ١٤ / ١١٣ - ١٦٠ من أمثال شرح النهج لابن أبي الحديد وشرح النهج لابن ميثم وشرح النهج للعلامة الخوئي والراوندي المسمى بمنهاج البراعة وشرح أبي الحسن الكيدري وشرح البيهقي إلى غير ذلك من الشروح.
ولكن المصنف له العذر في ذلك لأن الشيخ المفيد في الإرشاد: ٢٣٣ الفصل ١٦ من الباب ٣ وتذكرة الخواص: ب ٤ / ٦٩ وكشف الغمة: ٣ / ٣٢٤ باب المناقب وغيرها نقل مثل هذا الكلام، وهو بالتالي يعطي نفس المعنى، ولكن نحن توخينا الدقة في النقل والمصادر، فعلينا أن نكتب وننقل مما جاء به على لسانه (عليه السلام) وليس لدينا وسيلة أخرى غير كتاب نهج البلاغة المجمع على صحته.