(١) في (د): هو مني.
(٢) في (ج): من أهلي.
(٣) سنن الترمذي: ٤ / ٣٣٩، و: ١٣ / ١٦٤ - ١٦٥ ح ٥٠٨٥ و ٥٠٨٦ و ٣٤٠ ح ٥٠٨٧، وفي صحيح الترمذي أيضا: ٢ / ١٨٣ روى بسنده عن أنس بن مالك وعن ابن عباس وعن زيد بن يثيع، و: ٣ / ٢٢٢ ح ٨٧١ و: ٥ / ٢٥٦ - ٢٥٧ ح ٣٠٩٠ - ٣٠٩٢.
وردت قصة تبليغ سورة براءة في صحيح الترمذي كما ذكرنا سابقا، والطبري في تفسيره جامع البيان: ٦ / ٣٠٦ و ٣٠٧ ط دار الكتب العلمية بيروت، وخصائص النسائي: ٢٠، ومستدرك الصحيحين:
٣ / ٥١، وغيرها عن أنس بن مالك وابن عباس وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر وأبي سعيد الخدري وعمر بن ميمون وعلي بن أبي طالب وأبي بكر.
ورويت هذه القصة بألفاظ فيها زيادة ونقصان ولكنها جميعها تشير إلى أن النبي (صلى الله عليه وآله) دعا أبا بكر وبعثه ببراءة لأهل مكة، لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة، ومن كان بينه وبين رسول الله (صلى الله عليه وآله) مدة فأجله إلى مدته، والله بريء من المشركين ورسوله طبقا للآية الشريفة (برآءة من الله ورسوله إلى الذين عهدتم من المشركين) التوبة: ١. فسار بها - الصديق - ثلاثا ثم قال لعلي: إلحقه فرد علي أبا بكر وبلغها أنت. ففعل، فلما قدم على النبي (صلى الله عليه وآله) أبو بكر بكى وقال: يا رسول الله حدث في شيء؟ قال: ما حدث فيك إلا خير، ولكني أمرت أن لا يبلغه إلا أنا أو رجل مني. مسند أحمد: ١ / ٣ / ٤ من مسند أبي بكر. وقال أحمد شاكر: إسناده صحيح.
وفي رواية عبد الله بن عمر " ولكن قيل لي: أنه لا يبلغ عنك إلا أنت أو رجل منك " مستدرك الصحيحين: ٣ / ٥١. وفي رواية أبي سعيد الخدري " لا يبلغ عني غيري أو رجل مني " الدر المنثور في تفسير (برآءة من الله).
وفي رواية سعد " لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل مني " خصائص النسائي: ٢٠. وفي رواية زيد بن يثيع " قال: لا ولكني أمرت أن أبلغها أنا أو رجل من أهل بيتي " تفسير ابن جرير: ١٠ / ٤٦. وفي رواية " لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك " كنز العمال: ١ / ٢٤٦، و: ٢ / ٤٣١ / ٤٤٢١. وفي رواية قال:
" لا يذهب بها إلا رجل مني وأنا منه " مسند أحمد بن حنبل: ١ / ٢٣٠ و ٣٣٠، والنسائي في خصائصه:
٨. وروي أن أبا بكر لما كان ببعض الطريق هبط جبرائيل (صلى الله عليه وآله) وقال: " يا محمد لا يبلغن رسالتك إلا رجل منك " تفسير غرائب القرآن للنيسابوري: ١٠ / ٣٦ المطبوع بهامش " جامع البيان ".
وقد اختلف العلماء في تعيين هذا اليوم المذكور في الآية الكريمة، فذهب جمع - منهم: علي بن أبي طالب وابن مسعود، وابن أبي أوفى، والمغيرة بن شعبة، ومجاهد - أنه يوم النحر، ورجحه ابن جرير. وذهب آخرون منهم -: عمر بن الخطاب، وابن عباس، وطاووس - أنه يوم عرفة، والأول أرجح لأن النبي (صلى الله عليه وآله) أمر من بعثه لإبلاغ هذا إلى المشركين أن يبلغهم يوم النحر. (انظر تفسير فتح القدير للشوكاني: ٢ / ٣٣٣ - ٣٣٤).
واختلفوا في قراءة عدد الآيات، قال بعضهم: قرأ عليهم ثلاثين، وقيل: أربعين، وقيل: ثلاث عشرة آية، واختلفوا أيضا في الشروط، فقيل: أربع " لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، وأن يتم إلى كل ذي عهد عهده " فقالوا عند ذلك: يا علي أبلغ ابن عمك إنا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا، وأن ليس بيننا وبينه عهد إلا طعن بالرماح وضرب بالسيوف.
(انظر تفسير الكشاف للزمخشري: ٢ / ٢٤٣ ط منشورات البلاغة - قم) وقيل غير ذلك باختلاف بسيط جدا.
وكان نزول هذه الآية الكريمة سنة تسع من الهجرة لأن فتح مكة سنة ثمان للهجرة، وقيل: كان الأمير فيها عتاب بن أسيد فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) أبا بكر على الموسم سنة تسع. ثم أتبعه عليا (عليه السلام) راكب العضباء، ولذا عندما دنا علي، سمع أبو بكر الرغاء فوقف وقال: هذا رغاء ناقة رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلما لحقه قال: أمير أو مأمور؟ قال: مأمور، فرجع أبو بكر وقال: يا رسول الله، نزل في شيء؟ قال: لا... الحديث.
ولسنا بصدد بيان وشرح قصة براءة وملابساتها عند بعض الحاقدين والمغرضين والمنافقين والمشككين أصحاب النفوس المريضة، ولكن فمن شاء فليراجع المصادر التي تشير إلى ذلك، ونحن بدورنا نذكر بعض المصادر لا كلها على سبيل المثال لا الحصر، بل المتوفرة لدنيا والتي أشرنا إلى بعضها.
تفسير الكشاف للزمخشري: ٢ / ٢٤٣، تفسير جامع البيان للطبري: ٦ / ٣٠٦ - ٣٠٧، تفسير غرائب القرآن: ١٠ / ٣٦ المطبوع بهامش جامع البيان، تفسير فتح القدير: ٢ / ٢٣٣ - ٢٣٤، تفسير مجمع البيان للطبرسي: ٥ / ٣ ط دار إحياء التراث العربي بيروت، صحيح الترمذي: ٢ / ١٨٣، النسائي في خصائصه:
٢٠ و ٩٢ ط الحيدرية و ٨ و ٢٨ و ٣٣ ط بيروت و ٦١ - ٦٤ ط الحيدرية و ٥ ط بيروت و ٧٠ تحقيق المحمودي. مسند أحمد بن حنبل: ٢ / ٣١٩ / ١٢٨٦ بسند صحيح و: ٣٢٢ / ١٢٩٦ ط دار المعارف بمصر، و: ٣ / ٢٨٣ ط الميمنية.
وراجع الدر المنثور للسيوطي: ٣ / ٢٠٩ و ٢١٠، تفسير ابن جرير الطبري: ١٠ / ٤٦ - ٤٧ و ٦٤ و ٦٥ ط آخر، مستدرك الصحيحين: ٢ / ٥١ و ٣٣١، و: ٣ / ٥١ و ٥٢، كنز العمال: ١ / ٢٤٦، و: ٦ / ٣٩٩ و ١١ / ٦٠٣ / ٣٢٩١٤، و ١٥ / ٩٥ الطبعة الثانية، ذخائر العقبى: ٨٧٦٩، الرياض النضرة:
٢ / ٢٠٣ و ٢٢٧ - ٢٢٩ الطبعة الثانية، مجمع الزوائد: ٤ / ١١، و: ٧ / ٢٩، و: ٩ / ١١٩، كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين: ١٧٢.
وانظر أيضا كشف المراد: ٤١٤ و ٣٩٧ و ٤٢٠، العمدة لابن البطريق: ٦٦ و ١٦٦، الصراط المستقيم: ١ / ٢٣٣، و ٢ / ٥٣، المعيار والموازنة: ٧٢ و ٨٨، تلخيص الشافي للشيخ الطوسي:
٣ / ١٨٧، دلائل الصدق: ٢ / ٣٨٤ و ٥٥٠ و ٥٦٣، اللوامع الإلهية: ٢٨١، الإرشاد للشيخ المفيد: ٣٧، تذكرة الخواص: ٣٧ و ٤٢، كنوز الحقائق: ٩٨، شواهد التنزيل للحافظ الحسكاني: ١ / ٣٠٣ تحقيق الشيخ المحمودي ح ٣٠٧ - ٣١٢ و ٣١٤ - ٣٢٧.
وراجع أيضا تفسير ابن كثير: ٢ / ٣٣٣ و ٣٣٤، البداية والنهاية: ٥ / ٣٨، إرشاد الساري: ٧ / ١٣٦، روح المعاني للآلوسي: ٣ / ٢٦٨، الإمامة في أهم الكتب الكلامية وعقيدة الشيعة الأمامية للسيد علي الحسيني الميلاني: ٦٨٠ منشورات الشريف الرضي، فضائل الخمسة للسيد مرتضى الحسيني الفيروزآبادي: ٢ / ٣٤٦، المناقب لابن شهرآشوب: ١ / ٣٩١ ط النجف، و: ٢ / ١٢٦ ط إيران، تفسير القمي: ١ / ٢٣١، غاية المرام: ٣٥٣ باب ٥٤ ح ١.
وانظر أيضا المصنف لابن أبي شيبة: ٨٤ و ٨٥ / ١٢١٨٤، فضائل الصحابة: ٢ / ٦٤١، بناء المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية لابن طاووس ٢٨٦، وتحقيق السيد علي العدناني ط مؤسسة آل البيت (عليه السلام)، المسترشد في إمامة أمير المؤمنين لابن جرير الطبري الإمامي: ٣١١ تحقيق الشيخ المحمودي، كفاية الطالب: ١٥٢ و ٢٤٠ و ٢٨٥ ط الحيدرية و ١١٠ ط الغري، تاريخ الطبري: ٣ / ١٢٣، ينابيع المودة: ٩٨ و ٩٩ ط إسلامبول، و ١٠١ ط الحيدرية، و: ٢ / ٧٨ ط أسوة، و: ٣ / ١٤٣ و ٢٧٩ و ٤٠٣ ط أسوة، التفسير المنير لمعالم التنزيل للجاوي: ١ / ٣٣٠، تلخيص المستدرك للذهبي بذيل المستدرك: ٣ / ٥٢، أنساب الأشراف للبلاذري: ٢ / ١٥٥ / ١٦٤، و: ١ / ٣١٦ / ٤١.
وانظر أيضا شرح النهج لابن أبي الحديد: ٦ / ٤٥ ط مصر تحقيق أبو الفضل، تاريخ دمشق لابن عساكر / ترجمة الإمام علي (عليه السلام): ٢ / ٣٧٦ / ٨٧١ و ٨٧٢ و ٨٨١ - ٨٨٣ و ٨٨٥ و ٨٨٦. المناقب للخوارزمي: ٧٢ و ٩٩، المناقب لابن المغازلي: ١١٦ / ١٥٥ ط آخر، الكامل لابن الأثير: ٢ / ٢٩١، تفسير الخازن: ٣ / ٤٧، معالم التنزيل للبغوي بهامش تفسير الخازن: ٣ / ٤٩، جامع الأصول لابن الأثير: ٩ / ٤٧٥، فرائد السمطين: ١ / ٦١ و ٣٢٨، أبو هريرة لشرف الدين: ١٥٧ - ١٨٨ / ١٨.
وراجع الغدير للعلامة الأميني: ٣ / ٢٤٥، و: ٦ / ٣٣٨، الملل والنحل للشهرستاني: ١ / ١٦٣، سبيل النجاة في تتمة المراجعات: ١٤٨ رقم ٥٦٧، غاية المرام: ٤٦٢ باب ٧ المقصد الثاني و ب ٥٧ ص ٣٦٤، تفسير فرات بن إبراهيم: ٥٣ / ١٧٦، أبو نعيم في كتابه " ما نزل من القرآن في علي "، كما رواه ابن البطريق فصل ١٠، خصائص الوحي المبين: ٨٩ الطبعة الأولى، كتاب الأموال: رواه أبو عبيد القاسم بن سلام ٢١٥ ح ٤٥٦ و ٤٥٧، مسند ابن عباس: ١ / ٣٣١، المعجم الكبير للطبراني: ٣ / ١٦٨، معجم الصحابة: ٣٨، سعد السعود لعلي بن طاووس: 72 الباب 2.