(١) رواه البخاري في الرقاق، باب صفة الجنة والنار حديث رقم (٦٥٦٠)، ومسلم في الإيمان باب (٨٤) أدني أهل الجنة منزلة فيها.
(٢) في (خ): " وقال ".
(٣) ذكره مسلم في كتاب الإيمان باب (٨٢) إثبات الشفاعة وإخراج الموحدين من النار حديث رقم (٣٠٥)، والبخاري كما في تعليق (٧).
(٤) زيادة من (خ).
(٥) في (خ): " في الشفاعة ".
(٦) في (خ): " فقيل ".
(٧) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب (82) إثبات الشفاعة وإخراج الموحدين من النار، حديث رقم (304)، وقوله صلى الله عليه وسلم: " فأماتهم "، أي أماتهم إماتة، وحذف للعلم به، وفي بعض النسخ " فأماتتهم " بتاءين، أي أماتتهم النار....
وأما معنى الحديث، فالظاهر أن الكفار الذين هم أهل النار والمستحقون للخلود لا يموتون فيها ولا يحيون حياة ينتفعون بها ويستريحون معها، كما قال الله تعالى: (لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها) [36: فاطر]، وكما قال تعالى: (ثم لا يموت فيها ولا يحيى)، [13:
الأعلى، وهذا جار على مذهب أهل الحق أن نعيم أهل الجنة دائم، وأن عذاب أهل الخلود في النار دائم.
وأما قوله صلى الله عليه وسلم: " ولكن ناس أصابتهم النار... إلخ " فمعناه أن المذنبين من المؤمنين يميتهم الله تعالى إماتة بعد أن يعذبوا المدة التي أرادها الله تعالى، وهذه الإماتة إماتة حقيقية يذهب معها الإحساس، ويكون عذابهم على قدر ذنوبهم، ثم يميتهم، ثم يكونون محبوسين في النار من غير إحساس المدة التي قدرها الله تعالى، ثم يخرجون من النار موتى قد صاروا فحما، فيحملون ضبائر كما تحمل الأمتعة، ويلقون على أنهار الجنة، فيصب عليهم ماء الحياة، فيحيون وينبتون نبات الحبة في حميل السيل في سرعة نباتها وضعفها، فتحرج لضعفها صفراء ملتوية، ثم تشتد قوتهم بعد ذلك، ويصبرون إلى منازلهم وتكمل أحوالهم. فهذا هو الظاهر من لفظ الحديث ومعناه.
وحكى القاضي عياض رحمه الله فيه وجهين: أحدهما: أنها إماتة حقيقية. والثاني: ليس بموت حقيقي، ولكن يغيب عنهم إحساسهم بالآلام. قال: ويجوز أن تكون آلامهم أخف، فهذا كلام القاضي، والمختار ما قدمناه والله تعالى أعلم.
وأما قوله صلى الله عليه وسلم، " ضبائر "، فكذا هو في الروايات والأصول، " ضبائر ضبائر " مكررة مرتين، وهو منصوب على الحال، وهو بفتح الضاد المعجمة، وهو جمع ضبارة، بفتح الضاد وكسرها لغتان، حكاهما القاضي عياض، صاحب (المطالع)، وغيرهما، أشهر ها الكسر، ولم يذكر الهروي وغيره إلا الكسر، ويقال فيها أيضا إضباره بكسر الهمزة، قال أهل اللغة: الضبائر جماعات في تفرقة، وروي:
" ضبارات في ضبارات ". والله تعالى أعلم. (مسلم بشرح النووي): 3 / 40 - 41.