من حيث أفاض الناس) أي من عرفة لا من المزدلفة والخطاب لقريش لما كانوا يقفون بجمع وسائر الناس بعرفه ويرون ذلك ترفعا عليهم فأمروا بأن يساووهم وثم لتفاوت ما بين الإفاضتين كما في قولك أحسن إلى الناس ثم لا تحسن الا إلى كريم وقيل من مزدلفة إلى منى بعد الإفاضة من عرفة إليها والخطاب عام وقرئ الناس بكسر السين أي الناسي على ان يراد به آدم عليه السلام من قوله تعالى فنسى والمعنى أن الإفاضة من عرفة شرع قديم فلا تغيروه «واستغفروا الله» من جاهليتكم في تغيير المناسك «إن الله غفور رحيم» يغفر ذنب المستغفر وينعم عليه فهو تعليل للاستغفار أو للأمر به «فإذا قضيتم مناسككم» عباداتكم المتعلقة بالحج وفرغتم منها «فاذكروا الله كذكركم آباءكم» أي فأكثروا ذكره تعالى وبالغوا في ذلك كما تفعلون بذكر آبائكم ومفاخرهم وأيامهم وكانت العرب إذا قضوا مناسكهم وقفوا بمنى بين المسجد والجبل فيذكرون مفاخر آبائهم ومحاسن أيامهم «أو أشد ذكرا» اما مجرور معطوف على الذكر بجعله ذاكرا على المجاز والمعنى فاذكروا الله ذكرا كائنا مثل ذكركم آباءكم أو كذكر أشد منه وأبلغ أو على ما أضيف اليه بمعنى أو كذكر قوم أشد منكم ذكرا أو منصوب بالعطف على آباءكم وذكرا من فعل المذكور بمعنى أو كذكركم أشد مذكور من آبائكم أو بمضمر دل عليه تقديره أو كونوا أشد ذكرا لله منكم لآبائكم «فمن الناس» تفصيل للذاكرين إلى من لا يطلب بذكر الله الا الدنيا والى من يطلب به خير الدارين والمراد به الحث على الاكثار والانتظام في سلك الآخرين «من يقول» أي في ذكره «ربنا آتنا في الدنيا» أي اجعل إيتاءنا ومنحتنا في الدنيا خاصة «وما له في الآخرة من خلاق» أي من حظ ونصيب لاقتصار همه على الدنيا فهو بيان لحاله في الآخرة أو من طلب خلاق فهو بيان لحاله في الدنيا وتأكيد لقصر دعائه على المطالب الدنيوية «ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة» هي الصحة والكفاف والتوفيق للخير «وفي الآخرة حسنة» هي الثواب والرحمة «وقنا عذاب النار» بالعفو والمغفرة وروى عن على رضى الله عنه أن الحسنة في الدنيا المرأة الصالحة وفي الآخرة الحوراء وعذاب النار امرأة السوء وعن الحسن ان الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الآخرة الجنة وقنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب المؤدية إلى النار «أولئك» إشارة إلى الفريق الثاني باعتبار اتصافهم بما ذكر من النعوت الجميلة وما فيه من معنى البعد لما مر مرارا من الإشارة إلى علو درجتهم وبعد منزلتهم في الفضل وقيل إليهما معا فالتنوين في قوله تعالى «لهم نصيب مما كسبوا» على الأول للتفخيم وعلى الثاني للتنويع أي لكل منهم نوع نصيب