رده، فدل ذلك على أن الحرام لا يكون رزقا.
ثالثها: استدلوا بقوله تعالى: (قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما و حلالا قل الله أذن لكم) [يونس: 59]. فبين سبحانه أن من حرم رزق الله فهو مفتر على الله، فثبت أن الحرام لا يكون رزقا.
و أما السنة، فما رواه أبو الحسين البصري بإسناده عن صفوان بن أمية قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم إذ جاءه عمرو بن قرة، فقال له: يا رسول الله! إن الله كتب علي الشقوة، فلا أراني أرزق إلا من دفي بكفي، فائذن لي في الغناء من غير فاحشة، فقال عليه السلام " لا إذن لك و لا كرامة و لا نعمة، كذبت، أي عدو الله: لقد رزقك الله رزقا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما أحل الله لك من حلاله، أما إنك لو قلت بعد هذه المقدمة شيئا ضربتك ضربا وجيعا " و أما المعنى، فإن الله تعالى منع المكلف من الانتفاع بالحرام، و أمر غير بمنعه من الانتفاع به، و من منع من أخذ الشئ و الانتفاع به لا يقال: إنه رزقه إياه، ألا ترى أنه لا يقال: إن السلطان قد رزق جنده مالا قد منعهم من أخذه، و إنما يقال: إنه رزقهم ما مكنهم من أخذه و لا يمنعهم منه و لا أمر بمنعهم منه، أجاب أصحابنا عن التمسك بالآيات بأنه و إن كان الكل من الله، لكنه كما يقال: يا خالق المحدثات و العرش و الكرسي، و لا يقال: يا خالق الكلاب و الخنازير، و قال: (عينا يشرب بها عباد الله) [الإنسان: 6] فخص اسم العباد بالمتقين، و إن كان الكفار أيضا من العباد، و كذلك هاهنا خص اسم الرزق بالحلال على سبيل التشريف و إن كان الحرام رزقا أيضا، و أجابوا عن التمسك بالخبر بأنه حجة لنا، لأن قوله عليه السلام: " فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه " صريح في أن الرزق قد يكون حراما. و أجابوا عن المعنى بأن هذه المسألة محض اللغة، و هو أن الحرام هل يسمى رزقا أم لا؟ و لا مجال للدلائل العقلية في الألفاظ. و الله أعلم. ينظر:
" الفخر الرازي " (2 / 28، 29).
(1) هو: عبد الله بن سلام بن الحارث.. من ذرية يوسف (عليه السلام). أبو يوسف، حليف النوافل من الخزرج " الإسرائيلي "، الأنصاري.