إعجاز القرآن - الباقلاني

الرقم	العنوان	الصفحة

1	مقدمة المؤلف:	2
2	بيان شرف القرآن الكريم، وأن البحث فيه والكشف عن معانيه من أهم ما يجب على المسلمين، السبب في خوض الملحدين في أصول الدين وتشكيكهم أهل الضعف، في كل يقين أقوال الملاحدة في القرآن موازنة بعض الجهال القرآن بالشعر وتفضيله الشعر على القرآن	2
3	تقصير المؤلفين في معاني القرآن في بيان وجه إعجاز القرآن، وما نجم عنه، تقصير الجاحظ في كتاب " نظم القرآن " سبب تأليف الكتاب، وبيان منهج المؤلف فيه	97
4	فصل: في أن القرآن معجزة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم	100
5	بيان أن القرآن معجزة عامة للإنس والجن، في سائر العصور. تخطئة زعم: أن عجز أهل العصر الأول عن معارضة القرآن كاف في الدلالة على النبوة، وغير مستلزم عجز أهل الأعصر التالية	100
6	بيان أن كثيرا من الآيات والسور -: كسورة المؤمن، وسورة فصلت: يدل على أن الله لما ابتعث النبي جعل القرآن معجزته، وبنى أمر نبوته عليه، كما جعله حجة لازمة عامة، وبين وجه إعجازه	101
7	بيان مفارقة حكم القرآن حكم غيره من الكتب المنزلة السابقة	106
8	فصل: في تبيين كيفية الدلالة على كون القرآن معجزا	108
9	نقل الباقلاني عن العلماء: أن الأصل في ذلك هو علم كون القرآن المرسوم في المصاحف، هو الذي جاء النبي به، والذي تلاه من في عصره وبيان الطريق إلى معرفة ذلك، والدليل على عدم حدوث تحريف فيه، أو كتمان شئ منه	108
10	إبطال زعم أنه لا يمكن علم وحدانية الله بالقرآن	109
11	اختلاف الدواعي إلى ضبط البشر القرآن، وحفظهم إياه	110
12	إثبات أن النبي قد تحدى العرب بالقرآن، وأنهم لم يأتوا بمثله، وعجزوا عنه	111
13	ذكر بعض الاعتراضات التي ترد على ذلك، ودفعها	116
14	سبب إسلام جبير بن مطعم، وعمر بن الخطاب	119
15	بعث وجوه قريش بعتبة بن ربيعة، إلى النبي، ليجادله، وما حدث منه	119
16	بيان أن الله جعل سماع القرآن حجة على بعض المشركين، وأن ذلك لا يستلزم أن يسلم الجميع عند سماعه	119
17	مجئ أبي سفيان بن حرب إلى النبي عام الفتح ليسلم، وما كان منه	120
18	القول بالصرفة، والرد عليه	121
19	الاعتراض بإلزام كون الكتب السماوية الأخرى معجزة، ودفعه	123
20	الرد على زعم المجوس أن بعض كتبهم معجزة، وعلى زعم: أن ابن المقفع قد عارض القرآن	124
21	فصل: في جملة وجوه إعجاز القرآن	125
22	نقل الباقلاني عن الأشاعرة، ثلاثة أوجه	125
23	الوجه الأول: تضمن القرآن الإخبار عن الغيب الاستدلال له	125
24	الوجه الثاني: إتيان القرآن بجمل ما حدث -: من عظيمات الأمور، ومهمات السير - من بدء الخليقة إلى حين بعثة النبي، مع كونه صلى الله عليه وسلم أميا، لا يعرف شيئا من كتب السابقين وأنبائهم. والاستدلال له	126
25	الوجه الثالث: بديع نظم القرآن، وعجيب تأليفه، وتناهيه في البلاغة	127
26	بيان الباقلاني الوجوه والمعاني التي يشتمل عليها نظم القرآن، وتأليفه، وبلاغته	128
27	المعنى الأول: ما يرجع إلى جملته	128
28	المعنى الثاني: كون كلام العرب غير مشتمل على فصاحة القرآن وغرابته، ولطيف معانيه، وغزير فوائده وما إلى ذلك	128
29	المعنى الثالث: عدم التفاوت والتباين في عجيب نظم القرآن، وبديع تأليفه	128
30	المعنى الرابع: كون كلام الفصحاء يتفاوت تفاوتا ظاهرا في الفصل والوصل، والعلو والنزول، وغير ذلك	130
31	المعنى الخامس: كون نظم القرآن - من حيث البلاغة -: خارجا عن عادة كلام الثقلين، ودفع ما قد يرد على ذلك	130
32	لامية تأبط شرا في مقابلة الغيلان، وأبيات لامرئ القيس وغيره في مخاطبة الجان	131
33	المعنى السادس: اشتمال القرآن على جميع أنواع الخطاب عند العرب، مع تجاوزه حدود المعتاد بينهم	134
34	المعنى السابع: تضمن القرآن ما يمتنع على البشر من المعاني في أصل وضع الأحكام والقواعد، والاحتجاج في العقائد، والرد على المعاند	134
35	المعنى الثامن: كون الكلمة من القرآن يتمثل بها خاصة في تضاعيف كلام كثير	134
36	المعنى التاسع: كون الحروف التي بنى عليها كلام العرب: تسعة وعشرين حرفا، مع أن عدد سور القرآن - المفتتحة بذكر الحروف -: ثمان وعشرون سورة، وجملة الحروف المذكورة في أوائل السور أربعة عشر حرفا. وشرح ذلك	136
37	المعنى العاشر: سهولة سبل القرآن، وخروجه عن الوحشي المستكره، والغريب المستنكر، وبعده عن التصنع والتكلف، وقربه إلى الفهم	138
38	عدم موافقة الباقلاني، بعض الأشاعرة في جعله كون الأحكام الشرعية معللة بعلل موافقة لمقتضى العقل -: وجها من وجوه الإعجاز	139
39	بيان الباقلاني كون إعجاز القرآن ليس من جهة كونه حكاية لكلام الله النفسي القديم، أو كونه عبارة عنه، أو قديما في نفسه	139
40	فصل: في شرح وجوه إعجاز القرآن المتقدمة	140
41	شرح الوجه الأول	140
42	شرح الوجه الثاني	141
43	شرح الوجه الثالث	142
44	فصل: في نفي الشعر من القرآن	143
45	بيان ادعاء أن في القرآن شعرا كثيرا	143
46	الجواب عن هذا الادعاء	145
47	بيان أن ليس في القرآن كلام موزون كوزن الشعر، وإن كان غير مقفى	148
48	فصل: في نفي السجع من القرآن	149
49	بيان أقوي أدلة مثبتي السجع، ونقضها	149
50	اختلاف العلماء في الشعر كيف اتفق للعرب؟	154
51	إلزام الباقلاني مجوزي السجع في القرآن بالقول بالصرفة، وبوقوع الخبط في طريقة نظمه، وبالاستهانة بعجيب تأليفه	156
52	فصل: في ذكر البديع من الكلام	158
53	تصدير الباقلاني، الجواب عن كون إعجاز القرآن، هل يمكن معرفته من جهة أنواع البديع التي تضمنها: بذكر ألفاظ من الكتاب والسنة وكلام البلغاء، تضمنت بعض أنواع البديع	158
54	نقل الباقلاني جملة من طريق البديع الكثيرة، التي اشتمل عليها الشعر، مع بيان معانيها، وذكر شواهد لها أيضا من القرآن وكلام البلغاء	161
55	الاستعارة البليغة أو الإرداف	161
56	التشبيه الحسن، وبعض أنواع الاستعارة	164
57	الغلو والإفراط في الصنعة	169
58	التمثيل أو المماثلة	170
59	التضاد أو المطابقة	172
60	التجنيس أو المجانسة	175
61	المقابلة	179
62	الموازنة	180
63	المساواة	181
64	الإشارة	182
65	الغلو والمبالغة	183
66	الإيغال	184
67	التوشيح	184
68	رد عجز الكلام على صدره	185
69	صحة التقسيم	186
70	صحة التفسير	187
71	التكميل والتتميم	187
72	الترضيع وأنواعه	188
73	المضارعة	189
74	التكافؤ	189
75	التعطف	190
76	السلب والإيجاب، والكناية والتعريض	190
77	العكس والتبديل	190
78	الالتفات	191
79	الاعتراض والرجوع	193
80	التذييل	194
81	الاستطراد	195
82	التكرار	198
83	الاستثناء	198
84	رد الباقلاني على من زعم إمكان استفادة إعجاز القرآن من أنواع البديع المتقدمة	199
85	بعض لامية أبى تمام: (متى أنت عن ذهلية الحي ذاهل)، ونقده مع نقد أبيات أخرى له	200
86	بيان أن البحتري لا يرى في التجنيس ما يراه الطائي، ويقل التصنيع له	202
87	رجوع الكلام إلى أنه لا سبيل إلى إمكان استفادة الإعجاز، من أنواع البديع	203
88	فصل: في كيفية الوقوف على إعجاز القرآن	205
89	معرفة إعجاز القرآن لا تتهيأ إلا للعربي المتناهي الفصاحة	205
90	اختلاف أهل الصنعة في اختيار الكلام	205
91	بعض دالية البحتري في مدح ابن الزيات	207
92	شرح قول علي بن الجهم عن شعر أشجع السلمي -: إنه يخلى	207
93	الخلاف في التفصيل بين أبي نواس ومسلم بن الوليد، ثم بين الفرزدق وجرير	208
94	بيان أن اختيار أبي تمام في كتابيه: الحماسة والوحشيات - أعدل اختيار	209
95	بيان وجه تفضيل العربية على غيرها	210
96	بيان أي الكلام أحق بأن يكون شريفا؟	210
97	بيان أن المتقدم في صنعة الفصاحة، لا تخفى عليه وجوه الكلام، ولا تشتبه عليه طرقه، بل يستطيع نقدها، ومعرفة المتماثل منها، والتمييز بين شعر الشعراء، وبين رسائل البلغاء، وإدراك الفرق بين الكلام العلوي، واللفظ السوقي، وإدراك التابع من المتبوع وبيان أن معرفة البليغ العلو شأن القرآن وعجيب نظمه أمر يستحيل غيره، ولا يشتبه على ذي بصيرة	212
98	ذكر الأمثلة، وعرض الأساليب، وتصوير صور النثر والنظم، التي تفسح أمام البليغ الطريق، وتفتح له الباب لإدراك إعجاز القرآن، ومعرفة الفرق الواضح بينه وبين سائر الكلام	218
99	ما حكاه الجاحظ في حدود البلاغة عن بعض الأمم والجماعات	218
100	ما ذكره أهل اللغة عن حد البراعة، واختلافهم في معنى الفصاحة	219
101	شروع الباقلاني في ذكر شئ من كلام النبي، لإظهار الفرق بين كلام الله، وكلام البشر	219
102	خطبة النبي: " توبوا إلى ربكم قبل أن تموتوا... "	221
103	خطبة النبي: "... إن لكم معالم، فانتهوا إلى معالمكم... "	221
104	خطبة النبي: "... نعوذ بالله من شرور أنفسنا.... "	222
105	خطبة النبي في أيام التشريق: "... أتدرون في أي شهر أنتم؟... "	222
106	خطبة النبي يوم فتح مكة: " لا إله إلا الله وحده، صدق وعده "	224
107	خطبة النبي بالخيف: " نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها "	224
108	خطبة النبي: " ألا إن الدنيا خضرة حلوة... "	225
109	كتاب النبي: إلى كسرى ملك فارس	226
110	كتاب النبي: إلى النجاشي ملك الحبشة	226
111	نسخة عهد الصلح مع قريش عام الحديبية	227
112	بيان أن من كان له حظ في الصنعة، وقسط من العربية، لا يشتبه عليه الفرق بين القرآن وكلام النبي	227
113	شروع الباقلاني في ذكر جملة من كلام الصحابة والبلغاء، زيادة في تبيين الفرق بين القرآن وغيره	228
114	خطبة أبي بكر الصديق: " أما بعد: فإني وليت أمركم، ولست بخيركم... "	229
115	عهد أبي بكر الصديق إلى عمر بن الخطاب	229
116	كلام أبي بكر الصديق - في علته التي مات فيها - مع عبد الرحمن بن عوف	229
117	كتاب أبي عبيدة بن الجراح، ومعاذ بن جبل، إلى عمر بن الخطاب، في نصيحته	231
118	رد عمر عليهما	231
119	عهد عمر إلى أبي موسى الأشعري، في شأن القضاء	232
120	خطبة عثمان بن عفان: " إن لكل شئ آفة... "	234
121	كتاب عثمان بن عفان - وهو محصور - إلى علي بن أبي طالب	235
122	رثاء علي أبا بكر وقد تضمن بعض الأحاديث الشريفة التي تعلقت بوصفه	235
123	خطبة علي: " أما بعد: فإن الدنيا قد أدبرت... "	237
124	خطبة على: "... اتقوا الله، فما خلق امرؤ عبسا... "	238
125	كتاب علي إلى عبد الله بن عباس، وهو بالبصرة	238
126	كلام لابن عباس، يبين فيه المانع من إرسال علي إياه يوم الحكمين	238
127	خطبة عبد الله بن مسعود: " أصدق الحديث كتاب الله... "	239
128	خطبة علي - المنسوبة إلى معاوية بن أبي سفيان - "... إنا قد أصبحنا في دهر عنود... "	240
129	خطبة عمر بن عبد العزيز: " أيها الناس: إنكم ميتون... "	242
130	خطبة الحجاج بن يوسف: " يا أهل العراق، ويا أهل الشقاق والنفاق... "	242
131	الخطبة المنسوبة إلى قس بن ساعدة: " أيها الناس، اجتمعوا... "	243
132	الخطبة الأخرى المنسوبة إليه أيضا، والتي صدرت بأبيات أولها: " يا ناعي الموت والأموات في حدث... "	244
133	خطبة أبي طالب في شأن زواج النبي من خديجة	245
134	بيان أن من تأمل الخطب المتقدمة ونحوها، سيقع له الفصل بين كلام الآدميين، وكلام رب العالمين	245
135	باب: في بيان ما إذا كان الشعر أفصح من الخطب، وأبرع من الرسائل -: فيحتاج إلى الموازنة بين نظمه وبين القرآن - أو أن النثر يتأتي فيه من الفصاحة والبلاغة، مالا يتأتي في الشعر، ثم نقد بعض القصائد الكثيرة، لبيان عظيم شأن القرآن	247
136	ما حكى من أن المتنبي أنكر نظره في المصحف الشريف	247
137	ذكر شئ من كلام مسيلمة الكذاب، وبيان أنه أحقر من أن يهتم به، وأسخف من أن يفكر فيه	248
138	الكلام على جودة شعر امرئ القيس، ثم نقد معلقته، وبيان أن شعره لا يصح أن يوازن بين القرآن وبينه	250
139	أبيات بديعة في وصف الثريا	265
140	التفاضل بين أبيات امرئ القيس، وأبيات النابغة الذبياني، في وصف الليل	272
141	بيان الباقلاني أن نهج القرآن ونظمه، وتأليفه ورصفه، تتيه العقول في جهته، وتضل دون وصفه، واستشهاده لذلك بآيات كثيرة، في القصص والأخبار، والعقائد والأحكام، وما إلى ذلك. مع توضيح ما تضمنته توضيحا جليلا شافيا	275
142	بيان أن من القرآن ما لا يمكن إظهار البراعة فيه، وإبانة الفصاحة عليه، وأن المعتبر في مثله تنزيل الخطاب، وظهور الحكمة في الترتيب والمعنى	300
143	بيان أن الآيات الأحكاميات - التي لا بد فيها من أمر البلاغة - يعتبر فيها من الألفاظ، ما يعتبر في غيرها	300
144	بيان أن من آيات القرآن، ما زاد الإفهام به على الإيضاح، أو ساوى مواقع التفسير والشرح، فكان النهاية في معناه	301
145	تصريح الباقلاني بأن الذي عارض القرآن بشعر امرئ القيس، لأضل من حمار باهلة، وأحمق من هبنقة، واستدلاله لذلك	303
146	بيان الباقلاني أن جنس الشعر عامة رديئه وجيده لا يصح موازنته بالقرآن، وأن تخلف شعر امرئ القيس عن ذلك، يستلزم تخلف شعر غيره، وأن الجيد - من الأشعار - إنما يعدل بمثله، لا بالقرآن، وأن الشعراء يغير بعضهم على بعض	307
147	إغارة أبي نواس، على معنى للضحاك، في وصف شارب الخمر، وأبيات جيدة لابن الرومي في ذلك	308
148	نقد الباقلاني لامية البحتري: (أهلا بذلكم الخيال المقبل...) التي تعتبر أجود شعره	311
149	قطعة أبي الهول الحميري، أو ابن يامين البصري، في وصف السيف	333
150	بيان أن شعر البحتري إنما يوازن بشعر شاعر من طبقته، وأن نظم القرآن عال عن أن يعلق الوهم به، أو يسمو الفكر إليه	335
151	ذكر بعض أقسام الوصف الصادق، والتمثيل لها من القرآن الكريم	336
152	السبب في اقتصار الباقلاني، على نقد قصيدة البحتري، دون شعر غيره من المحدثين	337
153	بيان الباقلاني أن الغرض من تصنيف كتابه هذا، هو الكشف عن إعجاز القرآن، دون الرد على مطاعن الملاحدة عليه	337
154	بيان الباقلاني أن ذكر الأشعر والأبلغ من الشعراء، خارج عن غرض الكتاب	339
155	رد الباقلاني على من يزعم أن سلامة بعض الكلام من العوارض والعيوب، وبلوغه الأمد في الفصاحة والنظم العجيب يقتضى إعجازه	339
156	انتقاد الباقلاني أسلوب الجاحظ وطريقته، وبيانه أن بعض متأخري الكتاب - كابن العميد - قد نازعه فيها، وساواه أو تقدم عليه	339
157	بيان أن ليس في مقدور البشر معارضة القرآن بحال	340
158	فصل: في الرد على من زعم أن عجز أهل عصر النبوة، عن معارضة القرآن والإتيان بمثله - لا يستلزم عجز أهل الأعصر التالية	342
159	فصل: في التحدي، وبيان أنه قد يكون ضروريا في معرفة كون القرآن معجزا، وقد يكون استدلاليا	343
160	فصل: في قدر المعجز من القرآن، وبيان الخلاف - بين الأشاعرة والمعتزلة - في ذلك	346
161	اختيار الباقلاني مذهب الأشعري، واستدلاله له، ودفعه ما يرد عليه	346
162	بيان الباقلاني أن زعم الملاحدة أنه لا يقع العجز عن الإتيان بسورة قصيرة أو آيات بقدرها، يخالفه الواقع، ولا يستقيم مع زعمهم أن ليس في القرآن كله إعجاز	347
163	بيان أن الإعجاز يتفاوت ظهورا وغموضا، بسبب اختلاف حال الكلام	348
164	نقل الفراء عن العرب: متى يسمى الشعر يتيما، أو نتفة، أو قطعة، أو قصيدا؟	348
165	بيان أن اشتمال الكلام على البيت النادر، أو المثل السائر، أو المعنى الغريب - سببه الغزارة في أصل الصنعة	349
166	فصل: في أنه هل يعلم إعجاز القرآن ضرورة؟ أو استدلالا؟ وأنه استدلالي في حق الأعجمي، ضروري في حق المحيط بمذاهب العربية، وغرائب الصنعة	351
167	فصل: فيما يتعلق به الإعجاز: أهو الحروف المنظومة؟ أو الكلام القديم القائم بالذات؟ أو غير ذلك؟ - وبيان الخلاف فيه	353
168	فصل: في وصف وجوه من البلاغة، مع التمثيل لها	354
169	نقل الباقلاني عن بعض أهل الكلام والأدب - وهو أبو الحسن الرماني -: أن البلاغة على عشرة أقسام، وبيانه لها	354
170	الكلام عن الإيجاز وأقسامه	354
171	الكلام عن الإطناب، والفرق بينه وبين التطويل	355
172	الكلام عن التشبيه	355
173	الكلام عن الاستعارة	358
174	الكلام عن التلاؤم وأضرابه، والفرق بينه وبين التنافر	361
175	الكلام عن الفواصل، والفرق بينها وبين الأسجاع	362
176	الكلام عن التجانس ووجوهه	363
177	الكلام عن المناسبة	364
178	الكلام عن التصريف	364
179	الكلام عن التضمين ووجوهه	364
180	الكلام عن المبالغة ووجوهها	365
181	الكلام عن حسن البيان، وذكر أقسام البيان ومراتبه، والفرق بينه وبين العي	366
182	بيان فساد زعم أن إعجاز القرآن يؤخذ من جميع وجوه البلاغة المتقدمة. وبيان أن الذي لا يستوفى بالتعلم والتعمل منها، هو الذي يؤخذ ذلك منه	367
183	بيان أن الإعجاز يتعلق بالبيان، وأن القرآن أعلى منازله	368
184	شعر جيد لابن المعتز في الفخر	370
185	قطعة من رائية لأبي فراس في الفخر، أولها: (ولا أصبح الحي الخلوف بغارة...)	371
186	أبيات لأبي نواس في وصف الطلول: (دع الأطلال تسفيها الجنوب...)	372
187	معارضة هلال بن يزيد، ببيت الأعشى: (ودع هريرة إن الركب مرتحل...)	373
188	الاستدلال على أن بيان القرآن أشرف بيان وأعلاه	374
189	بيان أن المبالغة لا يتعلق بها الإعجاز، دون التضمين، والفواصل، والتلاؤم، والتصرف في الاستعارة البديعة، والإيجاز، والبسط	375
190	بيان أن كل ما لا يضبط حده، ولا يقدر قدره - كالاستعارة والبيان - يتعين الإعجاز به، وأن كل ما يمكن تعلمه، ويستدرك أخذه - كالسجع والتجنيس والتطبيق - لا يجب أن يطلب وقوع الإعجاز به	376
191	الرد على من زعم أن البيان قد يتعلم. بيان متى يمكن أن يدعى في كلام البشر الإعجاز؟ وبيان أنه يمكنهم استدراك كلمة شريفة، دون نظم نحو السورة، وأن البلاغة لا تتبين بأقل من مقدار السورة أو أطول آية	376
192	بيان أنه لا يوجد شاعر أو ناثر جميع كلامه عجيب شارد، مخالف لمألوف الطبع، وغير معروف سبه في التفصيل. وإن اتفق وقوع شئ من ذلك في كلامه	378
193	فصل: في بيان حقيقة المعجز، وانفراد الله تعالى بالقدرة على المعجز الدال على صدق النبي، وأنه خارج عن عادة البشر	380
194	نقل الباقلاني عن الأشاعرة أن الله تعالى يقدر على نظم هيئة أخرى تزيد على القرآن في الفصاحة. ونقله عن مخالفيهم أن بعض نظم القرآن يجوز أن يكون قد بلغ الرتبة التي لا مزيد عليها ورده على ذلك	381
195	فصل: في كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وأمور تتصل بالإعجاز	383
196	بيان أن القرآن ليس من نظم النبي، وإن كان قادرا في الفصاحة، على مقدار لا يبلغه سواه من البشر، ودفع ما اعترض به على ذلك، من أن ابن مسعود اشتبه عليه الفصل بين المعوذتين وغيرهما من القرآن، كما اشتبه دعاء القنوت على أبي بن كعب، وبيان أن نحو ذلك إنما هو تخليط الملاحدة	383
197	الاختلاف في أول القرآن نزولا، وآخره بيان أنه لا يلزم من كون نظم القرآن خارجا من جنس أوزان العرب، أن تكون معروفة إعجازه ضرورية	385
198	بيان أنه لا يلزم من اختلاف أهل الملة في إعجاز القرآن، عدم إعجازه	386
199	الرد على ما ذهب إليه أبو هاشم الجبائي، من أن إعجاز القرآن إنما تحقق بسبب أن جبريل أنزله	388
200	بيان المذاهب في أن التأليف له نهاية، أم لا	388
201	فصل: في بيان أن شرط المعجز أن يعلم أنه أتى به من ظهر عليه	390
202	فصل: في بيان أن ما تقدم - من الإبانة عن كون القرآن معجزا - كاف ومقنع مع وجازته - وأن الإسهاب في ذلك، يكون نوعا من العي الذي لا فائدة منه	391
203	بيان بعض الحكماء متى يكون البليغ عييا؟	391
204	وصف أعرابي القمر، بسبب اهتدائه في السير به	391
205	كلمة ختامية للباقلاني، تضمنت وصف القرآن الكريم، وسرد أنواع البلاغة والبديع التي تحققت فيه، ثم وصف الشعر والفرق بينهما	392