(١) عون المعبود (١١ / ٣٦٣).
(٢) تفسير ابن كثير (٢ / ٣٢).
(٣) مختصر سنن أبو داود (٦ / ١٥٧).
(٤) فتح الباري (١٣ / ٢١٣).
وقد يقول قائل في إن هذا يؤيد ما زعمه الشيعة في الأئمة الاثني عشر عندهم وآخرهم هو المهدي في زعمهم وقد اختفى في سرداب سامرا ولكن هذا الزعم ليس بصحيح. وقد رد عليهم الإمام ابن كثير في تفسيره فقال: " وليس هذا بالمنتظر الذي تتوهمه الرافضة وجوده ثم ظهوره من سرداب سامرا فإن ذلك ليس له حقيقة ولا وجود بالكلية بل هومن هوس العقول السخيفة وتوهم الخيالات الضعيفة وليس المراد بهؤلاء الخلفاء الاثني عشر الذي يعتقد فيهم الاثنا عشرية من الروافض لجهلهم وقلة عقلهم ". تفسير ابن كثير (٢ / ٣٢). ورد عليهم الشيخ ولي الله الدهلوي في كتابه " قرة العينين في تفضيل الشيخين " بأربعة أوجه ذكرها صاحب عون المعبود وهي:
الأول: أن المذكور هنا الخلافة لا الإمامة ولم يكن أكثر هؤلاء الاثني عشر خليفة بالاتفاق بين الفريقين.
الثاني: أن نسبتهم إلى قريش تدل على أن كلهم ليس من بني هاشم فإن العادة جرت على أن الجماعة لما يعقدوا أمرا وكلهم من بطن واحد يسمونهم بذلك البطن ولما كانوا من بطون شتى يسمونهم بالقبيلة الفوقانية التي تجمعهم.
الثالث: أن القائلين باثني عشر أئمة لم يقولوا بظهور الدين بهم بل يزعمون أن الدين قد اختفى بعد وفاته صلى الله عليه وسلم والأئمة كانوا يعملون بالتقية وما استطاعوا أن يظهروه حتى أن عليا رضي الله عنه لم يقدر على إظهار مذهبه ومشربه.
الرابع: أن المفهوم من حرف " إلى " أن تقع فترة بعد ما ينقضي عصر اثنى عشر خليفة. وهم قائلون بظهور عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام وكمال الدين بعدهم. فلا يستقيم معنى الغاية والمغيا كما لا يخفى. انتهى. عون المعبود (11 / 365 / 366).