جاء فيه، ان عصمة دم المسلم واجبة، فإذا كان القصد سفك دم مسلم قد اختفى من ظالم، فالكذب فيه واجب.
وقال الرازي: وهو يفسر قوله تعالى: (الا ان تتقوا منهم تقاة) قال: روي عن الحسن أنه قال: التقية جائزة للمؤمنين إلى يوم القيامة، وأضاف إلى ذلك. ان هذا القول هو الأولى، لان دفع الضرر عن النفس واجب بقدر الامكان وأنكر الشاطبي في الموافقات على الخوارج القائلين بان سورة يوسف ليست من القرآن، وان التقية لا تجوز في قول أو فعل، واكد مشروعيتها في موارد الحاجة إليها.
وقال جلال الدين السيوطي في الأشباه والنظائر: يجوز أكل الميتة في الخمصة، وإساغة اللقمة في الخمر، والتلفظ بكلمة الكفر، ولو عم اسرام قطرا، بحيث لا يوجد فيه حلال الا نادرا فإنه يجوز استعمال ما يحتاج إليه.
وقال أبو بكر الجصاص: في تفسير قوله تعالى: " الا ان تنقوا منهم تقاة " اي ان تخافوا تلف النفس، أو بعض الأعضاء، فتتقوهم باظهار الموالاة من غير اعتقاد لها، وهذا هو الظاهر من الآية الكريمة، وعلى ذلك الجمهور من أهل العلم، وأضاف إلى ذلك أن عبد الرزاق روى عن معمر عن قتادة في تفسير قوله تعالى: (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون الله " قال: لا يحل لمؤمن ان يتخذ كافرا وليا في دينه، وقوله تعالى: " الا ان تتقوا منهم تقاة " هذه الآية تدل على جواز اظهار الكفر عند التقية.
وجاء في الجزء الرابع من السيرة الحلبية. ان رسول الله (ص) لما فتح خيبر، قال له حجاج بن علاط: يا رسول الله ان لي بمكة مالا وان لي اهلا، وانا أريد ان آتيهم، فانا في حل ان انا نلت منك، وقلت شيئا، فاذن له رسول الله ان يقول ما شاء.