(١) في نسخة " ح ".
(٢) " النازلة ": الشدة من شدائد الدهر تنزل بالناس. (لسان العرب: ج ١١، ص ٦٥٩ " نزل ").
(٣) " الحريب ": الذي سلب حريبته. وحرب دينه أي سلب دينه. (المصدر السابق: ج ١، ص ٣٠٤ " حرب ").
(٤) في نسخة " ص ": (الخريب من خرب دينه).
(٥) الكافي: ج ٢، ص ٢١٦، ك (الايمان والكفر) ب ٩٦، ح ٢.
وهذا السند - أيضا - كسابقه ظاهره أنه ثلاثي، وهكذا هو في جميع نسخ الكافي - المطبوعة والمخطوطة المعتمدة - وكذلك المصادر التي اعتمدت في نقله على الكافي كمرآة العقول - الطبعة الحجرية -: ج ٢، ص ١٩٣، والوافي: مجلد ٥، ص ٧٤٥، ح ٢٩٦٥، والوسائل: ج ١١، ص ٤٥١، ك (الامر بالمعروف والنهي عن المنكر) ب ٢٢ من أبواب (الأمر والنهي) ح ٢، وشرح المازندراني: ص ٤١٧، والبحار: ج ٦٨، ص ٢١٢، ك (الايمان والكفر) ب ٢٣، ح ٢.
نعم، في مخطوطة " ع " و " م " نقلا عن بعض النسخ أن فيها:
" علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن عبيد، عن أبي جميلة ".
فلقائل أن يقول: إن عبيد هذا هو عبيد الله بن عبد الله الدهقان الواسطي ومحمد بن عيسى هو الراوي لكتابه، كما في رجال النجاشي: ص 231، رقم 614، وفهرست الشيخ الطوسي:
ص 203، رقم 442، مضافا إلى وجود عدة روايات في الكافي فيها محمد بن عيسى، عن عبيد الله بن عبد الله الدهقان، كما في: ج 1، ص 32، ك (فضل العلم) ب 2، ح 1 و ج 6، ص 306 ، ك (الأطعمة) ب 53، ح 7، وص 316، ب 66، ح 4، وص 324، ب 75، ح 3، وص 361، ب 110، ح 5، وص 478، ك (الزي والتجمل) ب 29، ح 3.
ولكن يقال له: إن هذا لا يمكن الاعتماد عليه، ولا الركون إليه، وذلك لأمور:
1 - أن محمد بن عيسى جده هو عبيد اليقطيني، وفي كثير من الروايات ذكر فيها منسوبا إلى جده، فقد يقال: محمد بن عيسى بن عبيد، أو محمد بن عيسى العبيدي، بل العبيدي على إطلاقه يراد به هذا.
2 - ليس من المتعارف عند المحدثين التعبير عن عبيد الله بعبيد فقط، لان كلا منهما يدل على رجل مغاير للاخر. واحتمال حذف اسم الجلالة لا دليل عليه.
3 - لم نعثر على رواية فيها عبيد الله بن عبد الله الدهقان عن أبي جميلة لكي تجعل قرينه على المطلوب.
4 - أن احتمال تصحيف " بن " ب‍ " عن " - خصوصا في الخطوط القديمة - للتقارب بين رسميهما قوي جدا.
هذا، مضافا إلى عدم وجود ذلك في النسخ المصححة.
فمن مجموع هذه الأمور يفهم أن الراوي عن أبي جميلة هو محمد بن عيسى بن عبيد ولكن هذا - أيضا - لا نلتزم به لامرين:
الأول: ما تقدم في الأمر الأول من السند المتقدم، فإنه يأتي هنا بعينه.
الثاني: أن الشيخ الكليني قد أخرج هذا الحديث مرة ثانية في ج 2، ص 600، ك (فضل القران) بداية الكتاب، ح 6، وفيه:
" علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي جميلة ".
فبعد هذا تبين أن هذا الحديث والحديث المتقدم ليسا من الثلاثيات - ظاهرا -، فلذا جعلتهما في القسم الثاني.
وإنما لم اجعلهما في القسم الثالث، لاحتمال رواية محمد عن مشايخ شيخه، كأبي جميلة.